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本週主日信息潘傳道講到「生養」，經文是詩篇一二七篇。潘傳道說：生養讓我們得著賞賜；生養讓我們從舊翻新；生養讓我們成就滿足。那請問：甚麼是「生養」呢？簡單的說，就是作屬靈的父母，養育兒女在真理中成長。
    聖經創世記第一章26-28節強調神造男造女，並且人類要「生養眾多」，代代相傳地執行神所委派的工作。今天我們所讀的經文詩篇一二七篇就跟信仰的傳承與屬靈的維繫有關。第1節說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」。「建造房屋」並不單單指建築物，也可指成家立室，生兒育女（參創十六：2、撒下七：27）。人建造的是家庭，但若沒有神的同在都是枉然，一個沒有神同在的家庭，不能享有神賜給家庭的屬靈維繫。信仰需要傳承，因為兒女不僅承接父母屬世的產業，更重要的是要承接、延續屬靈的生命，讓恩典的記號，能因著新生命的進入使更多的人蒙福。就如我們所熟知的以撒，他是上帝賜給信心之父亞伯拉罕的產業，在以撒的身上我們看到的是：他尚未出母胎時，就已經承接父親從神來的應許，亞伯拉罕和撒拉已經過了生育的年齡，因老來得子，以撒就帶給父母很大的安慰，讓全家人的信心在等候中不斷的成長，以撒本身就是上帝的見證，當人一看到以撒時就看到神的應許、神的能力、神的信實，以撒也沒有想到，那要來的彌賽亞就是從他的後裔而出，成為萬國萬民的祝福。亞伯拉罕將產業都給了以撒，除了是屬世的一切，更寶貴的產業是屬靈的資產，就是神與亞伯拉罕起誓立約的一切福份，要透過他豐豐富富的臨到後代的子孫。今天我們每一個人的家庭，也要蒙神拯救的恩典，透過新生命的延續，讓上帝祝福的應許不斷地湧流而出，並且更重要的是讓更多的人因著信仰不斷的傳承，讓讚美上帝的聲音更不斷的發出。這就是今天的經文詩篇一二七篇第3節所說的：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜」，也就是詩篇一四五篇第4節所說：「這代要對那代頌讚神的作為，也要傳揚神的大能。」「這代」指的是「上一代」，「那代」指的是「下一代」，「上一代」「下一代」是指屬靈生命的傳承，而不是指年紀輩份，我們做父母的必定屬於「上一代」，我們都要向「下一代」頌讚神的作為、傳揚神的大能，如果忽略，就會出現如士師記所描述的危機：「那世代的人也都歸了自己的列祖，後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」結果「以色列人行神眼中看為惡的事，去事奉諸巴力」。因此我們必須做屬靈的父母，來養育我們的「下一代」。神的心意就是要我們「這一代」養育「下一代」，讓神的國度一代一代的延展下去。申命記六章5-7節：「你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上、躺下、起來，都要談論。」經文提醒作父母的，堅固信仰，將真理教導子女，培育兒女成為神所喜悅的人！
    將福音傳遍普天下，使萬民作主的門徒，是橫的發展；跨代的傳承，將信仰傳下去，是縱的繼承，兩者同樣是神所關心的事。跨代傳承是教會造就門徒主要的一部分，沒有跨代的傳承，教會就斷子絕孫。有一種捕風的教會，忙、忙、忙，東奔西跑，每年花上幾十萬、幾百萬的奉獻，卻沒有帶出敬虔的下一代，結果是枉然，都是捕風，很多下一代長大都不去教會了，箭袋是空的，我們這一代過了之後，該怎麼呢？教會中的領袖們，年紀越來越大，卻不放心年輕的一代，傳承不下去，若沒有接班人，沒有能夠跨代地傳承下去，再過幾年，結果不都是枉然？每週預備主日的講道與敬拜，把石頭推到禮拜天的山上，完成了，禮拜天晚上又要再重新開始預算下一週的崇拜！每週開小組，每月開同工會，每年辦短宣，每三年辦一次使者的差傳大會，煩不煩？若不是耶和華建造的房屋，若沒有傳承下一代，若箭袋是空的，是不是枉然？是不是在捕風？教會在推動大使命宣教的同時，也要注意下一代的傳承，注意我們下一代接班的人在那裡，因為這是神所關心的事，是神在建造的房屋，是神在看守的城池。
    再看第2節：「你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」神並不反對人的努力，努力工作是在榮耀神（參箴卅一：10-29）。但若是因工作勞碌不休息和忽視了家庭，那就是變相的不信神有能力滿足我們的需要。有一間教會的執事，教會每禮拜三禱告會必定參加，週末跟牧師到不同家庭探訪，主日參加主日學，崇拜當主席，在弟兄姊妹眼中是一位屬靈的長者，可惜他忽略了家庭，他只有一個女兒，卻在高中最後一年未婚懷孕，最後在父親高壓下，逼不得已把孩子拿掉。另一間教會的長老，在教會也是德高望重，除了朝九晚五上班之外，其他時間全力投入教會的服事，週六外出關懷傳福音，週日講道和教主日學，還負責主領幾十個家庭小組，每星期在家裡作門徒訓練工作，名義上是平信徒，但他在教會的服事比受薪的牧師還要繁重，可惜他也跟上面提到那位執事一樣，對家庭和孩子的事情絕少過問，結果他兩個孩子儘管是在教會長大，但只能說是掛名基督徒，對屬靈事情根本不在乎，大女兒論及婚嫁時，完全漠視父親的反對，堅決跟一個非基督徒結婚，婚後跟當地教會脫節，更別說她會在教會作服事，至於兒子雖然比姊姊好一點，平常還到教會參加崇拜，但當有人開玩笑對他說，你老爸將來退休要當傳道人，日後兩老的生活費就要靠他來養活，結果他的回答是：「少來，讓教會來照顧他們就夠了！」也許這兩個長執在信徒眼中都是成功、虔誠和愛主的長者，但在他們兒女眼中（甚至在神眼中），卻是完全失敗的父親。
    舊約撒母耳記上也有一位祭司名叫以利，他事奉神有四十年之久，以利有好脾氣，關注神的事務，有很好的道德修養，但以利並沒有盡到他作父親的責任，沒有按照神的心意來教育自己的兩個兒子，以致兒子不受約束，作惡多端，結果神嚴厲的審判就臨到他，兒子比他早死，而且同一天去世，白髮人送黑髮人，他家族沒有人可以活到老，他自己也因脖子折斷而死（撒上二：31-34）。
    哥林多前書四章15節說：「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。」提摩太這個被保羅稱為兒子的年輕牧者，便是保羅以一個屬靈父親的心，用他自己的生命來建立的，他與提摩太一起生活，用神的話來教訓他，用自己的行動去塑造他，讓他成為效法基督的人。聖經很多地方見證了這種以具體生命去建造生命的工程，就像摩西的父母〈來十一：24-28〉為甚麼摩西肯放棄世上的榮華富貴，揀選與神的百姓同受苦害？因他有所看見，知道世上的富貴是暫時的，將來的賞賜是大的，具有永恆的價值，這種思想、揀選乃是從母親來的，摩西的母親自小就給他灌輸這樣的思想，他才有這樣的選擇；又如撒母耳的母親哈拿〈參撒上一章〉哈拿因不能生育向神求得撒母耳後，便將之奉獻給耶和華，使他成為拿細耳人，終身歸與耶和華，撒母耳才斷奶，母親就把他帶上示羅，送到耶和華的殿去，學習事奉神，終於成為敬虔的後代，長大後被神大用；又如提摩太的母親及外祖母〈提後一：5〉：提摩太信仰根基穩固，面對許多難處卻不灰心喪志，仍能站立得住，教會的見證在最艱難時期仍得延續下去，相信母親友尼基的悉心教導，影響至大，提摩太從小明白聖經，乃是他母親及外祖母教導有方的成果，後來再加上保羅的栽培，使提摩太成為荒涼中的奇葩，能夠承繼保羅的負擔與使命，忠心於神的見證。
    潘傳道說以前脾氣很壞，然而因為做了父親小孩改變了他，的確是這樣，往往當我們的孩子有問題時，這就是我們的問題，孩子們將垃圾倒在我們身上，向我們哭五分鐘，我們卻可能要哭上五天，他們將問題拋到我們身上，我們卻要將他們的問題帶到神面前哭訴，我們為他們流淚，為他們禱告，這就是作屬靈父母親所應作的，屬靈父母親就是要去代求，去承擔他們的擔子，去調教他們，把他們帶到神面前。
    德蘭修女每週一天走到街上，逐家店舖的去乞討，一天，有一名印度教徒，他反對基督教，每當德蘭修女走到他的店前，他便向德蘭修女吐口水，當德蘭修女想到孤兒院的小朋友沒有食物，沒有屬於他們的家，她甘願把口水吞進去，她甘願忍受這樣的羞辱，因著她對小朋友的愛，她甘願承擔從小朋友給她的垃圾和負擔。德蘭修女，她的身材雖是矮小，但她的眼睛充滿能力，每天她都會望著十字架禱告，從不間斷，德蘭修女不會用高言大智說話，她只是一位禱告者，我們多麼渴望在她身上得著那份恩膏。
    今日，列國都在尋找父親，在其他宗教裡，沒有一個神是作父親的，在回教中，神有九十九個名字，卻沒有一個名字是父親，但在聖經中，超過六百次的提到神是我們的父，這是神與我們之間的關係。曾經有孤兒院內有一位兒童，她希望有一位父親，這使我們感到無奈，因為我們可以買很多東西給她，但我們不能為她買到父親，惟有讓她知道神就是她的父親，神應許必不撇下我們為孤兒，當我們來到耶穌面前，神便斷開我們屬靈孤兒的咒詛，每次我們呼叫阿爸父時，我們必得著新的喜樂。人們往往不是尋找知識，而是尋找愛，他們的生命是破碎的，他們是被拋棄的，他們是受傷害的，他們的心靈需要神的觸摸，神要我們有一顆為父為母的心，去觸摸人群，神要藉著我們，將神的話、神的愛傳出去。神將這個呼召給我們，要我們起來成為屬靈的父母，而不是一個教師，神要我們用心去愛祂的百姓，不單單去愛、去憐憫、去禱告，更要在人家的傷痛當中行走，我們要成為他們人生旅程的一部分，我們要進到他們的人生當中。他們要的不是事工，乃是愛；我們每一個都要起來成為無父無母世代的屬靈父母。
    聖經中曾有兩位人物在他們未死以前被接升天，一個是以諾，一個是以利亞。以利亞的靈就是一個為父的心，以利沙求感動以利亞的靈加倍的感動他，以利沙不單要從以利亞手中接棒繼續他的事工，他要向神求更大的事，為神作更大的事，師傅以利亞沒有給徒弟潑冷水，以利亞知道這不是他能夠給以利沙的，這是上帝的主權，所以他說：「你所求的難得，雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著，不然，必得不著了。」他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了，當以利亞被接上天，以利沙不斷呼叫：「我父啊！我父啊！」，這就是他倆之間的關係，當以利沙得著這份為父的心後，他謙卑下來，他的服事也不再一樣。亞伯拉罕和撒拉被神揀選成為列國的父母時，他們甚是興奮，這是何等大的喜樂和祝福，但條件是他們需要離開本地、本族和父家，他們必需遇上新的人，新的地，這就是一個新的旅程；神今日也呼召我們，塑造我們，使我們起來成為屬靈的父母，我們的心要轉化，從知識轉化為愛，因為我們的神就是愛，是愛我們的父。今天神需要更多人起來作屬靈的父親，求神賜我們一個愛人的心，一個為父為母的心，也讓神的話來改變我們，好叫我們成為萬人的祝福。

本週〈2017.02.19〉是循理會臺灣年議會宣教主日，證道前投影幕先播放一段臺灣年議會海內外宣教的短片，台灣年議會積極拓展新的福音據點，實際關懷海外各地華人事工、以及緬甸、緬南宣教事工，同時也關懷臺灣年議會四個區的佈道所事工。盼望教會所有的弟兄姊妹對宣教事工一起來回應與支持。綜觀宣教的歷史，宣教的路不易走，當中充滿血和淚，宣教士走過的路徑不但留下痕跡，也像落在地裡的麥子，死了，卻結出許多代代相傳的子粒，宣教的漫漫長路值得我們靠著神給我們聖靈的引導和智慧，一代一代的走下去。我們應當感謝上帝，我們的上帝乃是一位宣教中的上帝，在整本聖經和整個人類歷史裡面，我們都看見了上帝宣教的身影，今天我們能有機會接觸基督教，認識基督教，接受基督，跟隨基督，蒙主揀選，作主的門徒，都是藉著上帝啟動救贖萬民的宣教事工。耶穌是新約聖經中第一位宣教士，是天父上帝親自差派祂的獨生兒子耶穌基督來到世上，道成肉身為要引領人認識上帝。今天我們所讀的這段經文都和上帝的宣教有關，一開始的1-4節，就記載耶穌差遣使徒，名單都列出來，先後有彼得、安得烈、雅各、約翰、馬太等一共12人，這份名單沒有提到年齡和性別，似乎這是完全無關重要的事。只有一個人提到了籍貫〈加略人猶大〉；一個人提到了職業〈稅吏馬太〉；一個人提到了政治背景〈奮銳黨西門〉，似乎籍貫、職業和政治背景等等都不是很重要的。然而，這份名單卻提到了七個人的家庭關係。例如：彼得和安得烈是兄弟；雅各和約翰是兄弟〈2節〉；雅各和達太是亞勒腓的兒子〈3節〉；還有巴多羅買〈可能即拿但業〉，意即多羅買的兒子〈3節〉。這似乎表明主所關心的不只是個人，也是家庭。祂不獨關心個人的得救，也關心家人的得救；祂不獨揀選個人作他的門徒，祂也希望一家人作祂的門徒。這12人奉差遣為「使徒」，「差」字與「使徒」屬同一字源，前者係動詞，後者係名詞，而「使徒」一詞原來是指被分別出來的人，後來才指奉差遣出去宣教的人。當神呼召門徒出來宣教的時候，祂一定會用屬天的裝備來武裝他們，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症〈1節〉。耶穌差派十二位使徒，告訴他們，要先從比較接近且文化相同的以色列家開始，並且告訴他們基本的原則、步驟、方法，這也是我們今天宣教可以效法、應用的。
    一、宣教要有次序：第5節說：「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走，撒瑪利亞人的城，你們不要進。｣有人不免迷惑，主耶穌來到世上，豈不是要拯救世上所有失喪的靈魂嗎？為何主耶穌要規勸祂的門徒：外邦人的路不要走呢？其實，這是指使徒傳福音的次序，因為下文〈6節〉有「寧可往以色列家迷失的羊那裡去」這句話。以色列人稱為神的選民，這福音是先傳給他們的，要傳福音首先須建立在聖經的基礎上，所以須先透過以色列人對外傳福音，然而當時的以色列人，表面上似乎每個人都熟讀聖經，卻「不了解」聖經，無法從聖經中體會出主耶穌〈彌賽亞〉已降生的事實。簡單的說是這福音被他們棄絕，到了耶穌復活、升天的時候，耶穌才叫門徒將福音傳給天下萬國萬民聽，為基督復活作見證，所以6節說：「寧可往以色列家迷失的羊那裡去！｣這是強調以色列人是迷失的羊，本質上，以色列人不認識神，所以大部分都是迷失的羊，耶穌要先找回迷失的羊，讓以色列人能從門徒所行的神蹟中，了解主耶穌就是預言中的彌賽亞（救世主），所以差遣門徒出去得著迷失的羊，這是階段性任務的優先次序，身為外邦人使徒的保羅，也在羅馬書一章16節那裏寫下傳福音的次序：「…先是猶太人，後是希利尼人。」這裏的希利尼人，就是外邦人。但這並非不注重外邦人的需要，我們對照使徒行傳一章8節耶穌所說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證！｣「耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、地極」這是輻射性的擴張，最核心部分是耶路撒冷，向外擴張第二層是「猶太全地」，然後是「撒瑪利亞」，最大也是最外圍的就是「地極」了，除了地理上的特質外，似乎也包括了種族、信仰和語言文化的差異。若說「耶路撒冷」代表猶太人，「地極」則是完全不知道聖經未曾聼過福音的「外邦人」。而「撒瑪利亞」則是介於兩者之間，像「猶太人」又像「外邦人」的族群。耶穌要門徒先從本地本家開始佈道，尋找迷羊，以後才進一步去外地，我們讀使徒行傳的內容、福音向外擴展正好符合這個次序：從耶路撒冷開始（二章起），傳至猶太和撒瑪利亞各處（八、九章），然後遍及遠方（十至廿八章），然而宣教無論是近處或是遠處，都同樣重要。耶路撒冷如果是預表我們教會的附近，我們當然不可以好高鶩遠，只想到海外宣教，卻不顧自己的親人是否得救！「外邦人的路，你們不要走」這句話我們不妨按照字面的意思來反思一下，用作屬靈的教訓，今天教會失去見證最大的原因，就是信徒走外邦人的路，長執走外邦人的路，傳道人也走外邦人的路，而且還要盤算，用什麼方法走，才能飛黃騰達。外邦人的路是名利之路，是巴蘭之路，是與神背道而馳的路，所以千萬不可走這條路。十二個門徒中的猶大雖然蒙主揀選，與主同工，但因貪財出賣主，遭受永遠的審判，這是值得我們警惕的。
    二、宣教要有信息：第7節說：「隨走隨傳，說：天國近了！」宣教的方式是「隨走隨傳」；宣教的內容是「天國近了！」。宣教不應侷限在室內，或固定某種方式和形式，或被動式的，而是要主動走出來，走到有需要的人那裡去，採用機動性、走動性的模式，無論得時不得時，都要宣教，耶穌傳福音也是隨時隨地、無論得時不得時的，行路也好，坐下也好，渡船也好，吃飯也好，休息也好，處處都是傳福音的機會，耶穌把每一個場合都變為福音的講台，在每一個地方都看到需要拯救的靈魂。「天國近了」這是宣教重要的信息內容，「天國」指神掌權的地方，也就是「神的國」，福音所要宣告的是借著基督（祂成全了眾約，祂就是約），唯獨透過神所設立的基督，透過基督的救贖，帶來神的國度、個人、社會，乃至萬有的更新，神的國最終要彰顯於這個世界，這個國度不再限於猶太人，而是關乎萬邦萬國萬民。耶穌說：「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事...」耶穌這種拓展神國的工作，不只吩咐當時的門徒，因為耶穌說的是信的人，也就是包括歷代的門徒和我們。
    三、宣教要有能力：「天國近了」是信息，第8節的「醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去」則是能力。宣教要有能力，不然信息不易傳出去，不易為人接受，但能力不一定透過神蹟奇事，能力也可以透過信息和見證，行事為人有好見證的，他的信息就有效力，他所作的工也就有能力。宣教不是傳道理、談哲理，而是宣告天國的好消息，並帶領人經歷天國，若傳福音不敢為人禱告，卻期待對方經歷神，這等於是「空口說白話｣，這樣的傳福音不夠完整。第8節耶穌接著說：「你們白白的得來，也要白白的捨去。」意思是這一切都是神的恩典與能力，門徒只是媒介，先領受恩典與能力，而後傳遞恩典與能力。耶穌把能力、權柄給門徒，讓他們能醫病趕鬼，宣傳神國的道，就像耶穌所做的一樣，我們也是耶穌的門徒，我們是否也能做耶穌所做的事呢？但願我們是越深渴慕神國的心和更多的愛，不然，恐怕擁有更多的恩賜能力，反倒驕傲自誇竊取神的榮耀了！
    四、宣教要有信心〈相信主的供應〉：第9-10節：「腰袋裡不要帶金銀銅錢；行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖；因為工人得飲食是應當的。」這兩節經文就有四個「不要帶」，耶穌呼召門徒出來傳福音的時候，祂給了他們能力和權柄，但對於門徒外出傳福音所需要的衣食住行，耶穌卻叫他們什麼也不用帶，因為耶穌要門徒們不只運用福音的權柄，也要他們學習信心的功課，在實際的生活上仰望神。輕裝簡從，不要過於累贅，神會透過一些人來供應他們食、衣、住、行各方面的需要，門徒要憑信心作工，不要因為缺少金錢、食物、沒有替換衣鞋，就不敢前去作工，而要在耶穌的吩咐下，憑信心前去，主必供應，耶穌也要藉此操練門徒信靠的心（太六：11,31-33），門徒的生活應該是信心的生活，宣教的工作是一項憑信心的工作，所以很顯然的，耶穌就是要讓這些門徒在受差遣的過程中間，不僅去經歷神的大能，也要去經歷神的信實，要讓門徒們學習怎樣去作神的工作，作神的工作是神在負責，如果神不負責，那個工作就不是神要作的工，神所要作的工，神不僅負責管理，神也負責供應。
    第11節說：「你們無論進那一城，那一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的日子。」「就住在他家，直住到走的日子」這是說一旦有人接待你們，當遇到接待你們的，你們就住在這家裏，一直到在這個地方傳好了福音才離開。為什麼耶穌要說這個話？因為耶穌是差遣他們出去傳福音的，受差遣的門徒是沒有選擇的餘地，走到那裡，就住在那裡，今天也許走進富有的家庭，住下來，有豐盛的款待，明天可能是走進貧窮的家庭，吃也吃不好，睡也睡不飽。不論接受招待的好壞如何，神國臨近的動力絲毫不受影響！只是面對未知處境，明天如何，下一步該怎麼走，這是人人都得面對的處境，宣教事工時常得面對未知的處境，凡聽從耶穌所吩咐的話，都得求告主，說：「主啊！下一步該怎麼走？」耶穌的方法就是「活在神國當下」。倘若我們將自己置身在神國裡面，意識到神的國闖進我們的工作、事奉，即使今天被未知的處境烏雲籠罩，仍然從耶穌那裡領受能力，信靠神的國永遠掌權。神國掌權不像羅馬帝國的人口普查，而是像門徒被差遣進入一個一個的家庭，把神國的真平安帶入所住的家庭及所處的環境。
    第14節：「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」如果有一天，當我們在家中時，有個人突然敲門，向我們宣傳、向我們推銷，我們嫌他煩，叫他離開時，他突然在我們面前跺腳。試問，我們有何感覺？大概很不好受吧！所謂「凡不接待你們的」，除了不受接待或不被歡迎，甚至可能惡意被趕走。「把腳上的塵土跺下」的意思是要視這猶太人居住之地已如同外邦人，當時的以色列人，特別是法利賽人，在離開外邦人的地區的時候，通常都會把腳上的塵土跺下去，這種做法在以色列人中是人人皆知的做法和表示。這個時候耶穌只是差遣門徒到以色列人中間去傳道，還沒有差遣他們到外邦人中間去傳道。這裏不僅告訴我們接待和不接待神的使者是一件很重要的事，同時也告訴我們，並不是所有的以色列人，不是所有的亞伯拉罕的子孫都得救的。聖經告訴我們（約翰三：18）：「信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了」。「把腳上的塵土跺下去」耶穌引用這個傳統的習俗動作來提醒祂的門徒，如果傳福音被拒絕時，就用「跺下腳上的塵土」來回應，意思就是表示使徒已盡了傳福音的職責，在審判的日子來到，他們和拒絕福音的人沒有關係。讀耶穌這個教訓要小心解讀，耶穌在馬太福音十章提到所多瑪和蛾摩拉，雖然緊接在接待門徒之後，而且是和接待有關，但是，這裡所提到的接待，是論到接待耶穌和耶穌的救恩而不是接待人，而且耶穌也並不是說，這些拒絕的人要被永遠撇在天國之外。人生中最遺憾的事情之一，就是機會一去不復返，對當時的以色列人而言，他們本有接受福音的機會，如果他們不接受，這機會可能就一去不返。若非出於神的憐憫，誰能保證他們還有第二次的機會呢？15節所比照的所多瑪和蛾摩拉這兩個城，根據創世記第十九章23-29節的記載，是被神從天上降下硫磺燒毀，「所有人口，以及長在地上的一切植物」都被消滅，在當時神還因為亞伯拉罕的緣故，留下羅得一家人的性命得免滅亡。15節這一比照我們就明白了：一個拒絕接受福音的人，將來審判的日子來臨時，所遭遇審判的後果，要比這兩個城市被毀滅的情況還要嚴重呢！

本週主日證道題目是「沒有不勞而獲」，有一句成語「守株待兔」講的是一位農夫偶然看到一隻野兔撞上樹幹死了，便撿回去煮來吃，覺得十分美味，便從此不去耕種，每天坐在樹旁等待野兔撞上，結果一無所獲。把時間和精力花在賭桌上，或是夢想中彩票，這些一夕暴富的夢想不知貽害了多少人！一位行員偷盜了銀行幾千萬元的公款去買彩票，想中獎之後悄悄還上，不料彩票全都落空，還面臨法律嚴厲制裁，這是不擇手段想不勞而獲的下場，唯有依靠自己勤勞撒種，才能心安理得收穫應得的果實！潘傳道以「種瓜得瓜，種豆得豆」為例，意思就是：種什麼，收什麼！做了什麼事，得到什麼樣的結果，殷勤撒種的必歡呼收割，天下沒有不勞而獲這回事。
    剛才我們所讀的路加福音八章4-15節，就是講到撒種比喻，我們對照一下馬太福音十三章3-23節以及馬可福音四章1-29節，馬太、馬可福音都說耶穌是在加利利湖邊傳講這個比喻，而民眾是坐在湖邊的草地上，只有路加福音是說耶穌是在鄉村講這比喻。不論是在湖邊或在鄉村，耶穌是因為看到有人撒種，就用撒種來做比喻。讀了這段經文，一幅畫不禁浮在眼前，就是這個撒種的人，不是粗心就是亂來！怎麼會把種子撒在路旁呢？又怎麼會把種子撒在石頭上或在荊棘裡呢？但聽過一位曾在巴勒斯坦生活的學者做這樣的詮釋之後，這才明白，喔！原來如此，巴勒斯坦的旱田，不像台灣的水田需要有田埂使水不外流，旱田只需有走路的小道就可以，而巴勒斯坦人撒種的方式，是用兩個袋子，裡面裝著種子，跨在驢子的臀部上，當驢子走到田裡時，才將袋底下的袋角口打開讓種子撒落下來。因為驢子走動時臀部搖擺，很可能就會將種子撒到路旁，即使種子在路上生根、長出來，因為農夫經常在路上行走，也會被踩死，甚至鳥兒也會到路上去尋找掉落的種子當作食物，這是撒在路旁的第一種狀況，意思就是人聽了道，撒但立刻來把他心中的道奪過去，這道對人完全起不了甚麼作用，法利賽人之所以一見耶穌就恨祂，想要殺祂，可能類似這種狀況，耶穌行神蹟，他們說祂是靠著鬼王趕鬼，別人簇擁要聽耶穌講道、行神跡治病，法利賽人卻批評耶穌在安息日治病，並設計陷害祂，法利賽人與一般人聽到的是同樣的道，看到的是一樣的神跡，但他們似乎一點反應都沒有，原因是這道落在他們心裡，猶如種子撒在路旁，撒但立刻把道從他們心間奪去，他們愈聽道，心裡愈是剛硬。還有一種狀況就是種子撒在淺土或石塊上，巴勒斯坦的旱田，石塊甚多，有的石塊是用來區隔自己和別人田地的界線，因此即使撒在這種石塊上的種子發了芽，卻無法紮根下去，太陽一曬就夭折了，這就好像人雖然聽道，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了（13節），曾幾何時，當我們反觀自己，也不過是五分鐘熱度，我們很熱切推行一些新興的屬靈操練，可是過不多時，又銷聲匿跡了，到底神的道進入我們生命裡，是否有找到生長的地方？第三種狀況是種子撒在荊棘裡，巴勒斯坦的農夫平時甚少整理田地，他們都是用第七年休耕的時期才整理一次，因此，田裡長出荊棘是很平常的事，如果種子撒在荊棘中，即使長出來，也會被荊棘把它擠住，馬可福音十章17-22節所記載那個少年官，耶穌要他撇下一切來跟從耶穌，此言一出，少年官就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多，所謂荊棘，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。第四種狀況也是最後一種，是種子撒在好土裡，所謂好土，就是人聽道明白了，後來結實，換句話說，當神的道在人心中向下紮根的時候，就能夠向上結果，路加福音說這樣的種子可以生出百倍的果實，對照馬太、馬可福音所說的是三十、六十、一百倍，路加福音直接就說「百倍」，主要是說有好的土地，就會使種子成長得非常好，「百倍」是指撒種的人對種子成長很滿意的意思。
    不論是馬太、馬可或是路加福音，都將重點放在耶穌說完這個比喻之後，隨即提出的一句警告說：「有耳可聽的，就應當聽！」〈8節〉，整個撒種的比喻提示我們「聽」的重要，耶穌道成肉身，苦口婆心地將天國的真理帶到人間，為什麼人竟然像水滑過鴨背，一點都聽不進去呢？我們發現撒種的比喻用了很長的篇幅去描繪那些不結果的土壤，而那結好果子的土壤卻只用短短二節經文來形容，究竟主耶穌假借這些不結實的土壤，要對我們講些甚麼呢？第8節這句：「有耳可聽的，就應當聽！」說出了整個傳福音的中心，就是希望大家能聽道，早期到教會禮拜，都說去「聽道理」就是這個原因。如果沒有聽道，不可能明白；若是不明白，怎能去行道呢？即使行了，也不會符合聖經的教訓。
    路加和馬太、馬可福音都有一段緊接在耶穌所講這個比喻的後面，對撒種比喻的解釋。許多人以為，在撒種比喻中，只有那撒在路旁，被飛鳥啄吃的種子，才是尚未重生得救的人；至於那撒在「土淺石頭上」被太陽晒死的，和那些撒在「荊棘叢中」被荊棘擠住不能結實的，這兩類種子因為都有長出來，應該是屬於已經重生得救的基督徒，只是他們軟弱，無法結出果子來榮耀神罷了；唯有那些撒在「好土裡」的，就是好基督徒，因為結出三十倍，六十倍，和一百倍的子粒來。這樣解釋對不對？不對！似是而非，這是錯誤的解經，就如同有一位姊妹到醫院探病卻叫病人喝尿一樣，她引用箴言書五章15節：「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水」，她說所謂「自己池中的水、自己井裡的活水」就是指膀胱的意思，其實這不是聖經的教導，也不是聖經原來所寫的字意，更不是箴言這段話的本意，這裡所說的意思是指「妻子」，好的妻子就像泉水一般，使人的心甘甜，是在勉勵人要對自己的忠實，要愛自己的妻子，因為妻子就是丈夫生命的主要力量，這也是創世記二章神造女人成為男人的幫助的意思。箴言這裡所說的「池」和「井」都是古老時代社會最寶貴的財產，也是一群人共同維繫生活的地方，因此箴言第卅一章10至31節就提到「才德的婦女」的故事，將之形容為「池」和「井」。所以，要明白聖經、正確地學習認識聖經，這都是很重要的功課，今天撒種的比喻不能按我們個人的意見來解釋，乃要按撒種的主人的心願來解釋。請問，我們的主為甚麼吩咐僕人出去撒種？豈不是想要收割嗎？哪有農夫撒種而不想收割的呢？如果不是為收割，何不乾脆將種子吃了！何必辛苦撒種，結果連種子也丟了？主人撒種的目的，既然是想要收割，那麼，那撒在「土淺石頭上」的種子，一長出來就被太陽晒死了，這與被飛鳥啄去了的種子有甚麼不同呢？豈不都是叫主人失望嗎？同樣，那些撒在荊棘叢中的種子，雖然生長，但始終不能結實，也一樣叫主人失望，到後來燒荊棘的時候，勢必也將他們一併燒掉。主耶穌在葡萄樹與枝子的比喻中也指出：「凡不結果子的枝子，他就剪去」，結局是焚燒（參約十五：2、6），施洗約翰也指着那些法利賽人說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」，「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（太三：8、10）。聖經的意思是，真正重生得救的基督徒，要結出「悔改的果子」，以後靈性進步了，還要結出「聖靈的果子」，加拉太書寫下聖靈所結的九個果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。
    我們從撒種的比喻已經看見，撒出去的種子有不少是落在路旁，和土淺石頭上，也有落在荊棘叢中的，這三類都是屬於尚未得救的，更何況主耶穌還加上另外的一個比喻〈太十三：25〉，就是「仇敵夜裡偷着進來，將稗子撒進田裡」！撒稗子的比喻告訴我們，稗子也是撒在好土裡，也就是說教會中也有不少是仇敵魔鬼派來進行混亂教會的假基督徒，他們也像落在「好土」的種子一樣，結出許多子粒來，只不過所結出的不是麥子，而是稗子。主耶穌指出，因為稗子和麥子的根已經互相纏結在一起，所以要立即將稗子薅〈ㄏㄠ〉出來是不可能的，因為薅稗子時也會連累麥子，因此要等到主再來，世界末日之時，才能將義人和惡人分開。既知道假基督徒如此多，教會就不應該只注重「人數」，而不注重「素質」了，今天教會最可惜的就是常常傳講迎合世人的「社會福音」，越來越少注重傳講耶穌十架的救贖，傳講神的慈愛和神的公義，傳講罪的工價乃是死以及神在基督耶穌裡的恩賜是永生，傳講末日的審判等信息，只求「聚會人數」，不求人「生命改變」，並沒有注意有沒有結果子？這樣，試問聽道的人，如何能夠向下紮根、向上結果呢？在現今的世界裡，基督的大使命是交付所有信基督福音的人，所以撒種的不是單靠傳道人，每個信徒都應當出去撒種，而在撒種的過程中要完全仰賴神，讓種子落在好土裡成長茁壯，撒種人只存忠心、殷勤、忍耐、只顧耕耘不問收穫的心態來為主作工便已足夠，至於種子的成長、開花、結果，全在乎於神。戰國時有一個人嫌田地裏的禾苗長得太慢，就把禾苗一棵棵往上拔，回家後還向家人誇口說：「我今天幫禾苗長高了！」他的兒子聽了，趕忙跑到到田裏去看，只見本來綠油油的禾苗全都枯死了，這故事就是告訴人不能揠苗助長，哥林多前書三章6節說；亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信，保羅栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫它生長。
　

  今天是過年後第一次的小組聚會，過年時候我們常看到一幅春聯：「一元復始，萬象更新」，過年是除舊佈新的時候，啟示錄廿一章1-5節有一連串幾個「新」字：「新天新地」、「新耶路撒冷」、「新婦」、「更新了」…。怎樣的人才可以進到新天新地，並在裡面居住？就是在基督裡成為新造的人。剛才我們所讀的這段經文，第17節說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了」。聖經中帶有條件的應許都是很寶貴的，要成為「新造的人」也有一個條件，就是「在基督裡」。「在基督裡」指的是真正信主、蒙恩得救、脫離罪的轄制，獲得重生之基督徒，與基督有了生命的聯合、有主的生命，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣〈羅六：4〉，死不再藉著罪轄制我們，使我們不再作罪的奴隸，乃是成聖歸主，作神的兒女，一舉一動有新生的樣子，把已往做罪人時候的「思想」、「言語」、「行為」都更新了。詩篇十七篇5節說：「我立志叫我口中沒有過失。」「立志」就是心裡的思想，「口中沒有過失」就是言語。關於「言語」、「思想」、「行為」的更新，我就想到上次我們分享的大衛詩篇一三三篇，在第2節有一個很好的比喻：「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟」。「貴重的」是神看為最好的，貴重的油從頭上流到鬍鬚，又流到衣襟，「從頭上」是表示「思想」；「流到嘴唇的鬍鬚」是表達「言語」；「流到衣襟」是表達「生活、行為」。我們的「思想」、「言語」、「行為」都要在神最貴重的要求中實現出來，貴重的油流到那裡，那裡就是貴重的，思想清潔可以討神喜悅；言語說得合宜可以榮神益人；行為敬虔端正可以表彰神的榮美，這些都是見證神貴重的所在。我們的意念〈也就是我們的思想〉，我們一切所行的〈也就是我們的行為〉，我們舌頭上的話〈也就是我們的言語〉都要榮耀神，從思想、言語到行為就是我們一生的歲月。
    今天的經文說到人在基督裏成為新造的人之後，緊接著18到21節就講到一個過程，這個過程有一個中心，就是「和好」。這個過程起源於「神」，終結於「神的義」，可以分為三段：首先題到「神」，18節說：「一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們」，說出這個過程是起源於「神」；其次題到「基督」也就是要經過「基督」， 19節說：「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們」，說出這個過程是經過「基督」；最後題到「我們」，也就是藉著「我們」來傳遞，20節說：「所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好」，說出要藉著「我們」來傳遞；然後有一個結果，就是我們成為「神的義」，這是神的一種彰顯，21節說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義」，這裡的「無罪」，可繙作不知罪，這裡的「神替我們成為罪」，也可以繙作「神為我們成為罪」，請注意21節這裡不是說，祂叫我們成為義，也不是叫我們在祂裡面成為義，乃是叫我們在祂裡面成為「神的義」。
    這四節經文的中心就是「和好」，這個「和好」的希臘字，意思就是交換，如果是指著人來說，就是從一個敵對的情形，交換成一個友誼的情形，也就是說，這一個人在他犯罪的情形裡，在他與神隔絕的情形裡，被邀請來與神和好。十六世紀德國宗教改革家馬丁路德對此指出，基督在十架上為我們所做的，是一個「奇妙的交換」，意思就是說：我們一切的罪、過犯、痛苦、咒詛還有神對罪人的憤怒與死亡的刑罰都在十字架上交給了基督；而基督的義、永生、神兒子的尊榮與平安喜樂的福份都在十字架上交給了我們，這是何等奇妙的交換！因為我們所有的「罪債」都交給了主耶穌，而祂卻在十字架上把所有「救恩」都交給了我們！這就是福音，是聖經所啟示的福音，也是歷世歷代兩千多年來教會不斷在宣揚，我們所持守的福音。我們感謝讚美主！神是滿有憐憫的神，祂是何等盼望人在祂面前，都成為祂的義。如果人沒有墮落過，如果人沒有犯罪過，神的義就無法彰顯。但是今天因著我們墮落了，我們犯罪了，我們遠離神了，所以當我們回到神面前的時候，神的義就彰顯出來了。
    當我們信了主，最奇妙的事情倒不是說我們可以從此興旺發達成功〈雖然有些喜歡常講這些但那並不是福音的重點〉，而是18節所說的：「一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們」。凡相信耶穌基督、受洗歸入主的名下的人，因著主耶穌就得以跟神和好，而所有的救恩、饒恕的功效、愛的行動都是出於神，一切都是出於神，神已經把和好的職分賜給我們，我們也要與人和好，因為我們已經領受了這和好的職分。
    19節：「這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們」。當我們的罪都歸到十字架上的耶穌基督的身上時，因著耶穌基督的死與復活完成救贖，我們就領受了神的義。保羅說（羅五：1）：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」；耶穌自己也說：「我就是道路、真理、生命，若沒有藉著我，沒有人可以到父那裏去」。耶穌死時殿裏的幔子從上到下裂為兩半，希伯來書的作者因此就說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（來十：19-20），目的就是要我們因信被神稱為義，使我們能走上神為我們所預備的救恩之路，來到祂的面前與祂和好。保羅在（弗二：13-16）說：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了，因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦，既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了」，這段經文，就是今天的經文19 節所說「神在基督裏，叫世人與自己和好」的真義。19 節保羅又說：「並且將這和好的道理託付了我們」，請注意保羅這句話，不單是保羅有這職分，也是我們的職分，神也將這和好的道理託付了「我們」。
    20節：「所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好」。保羅宣稱他是一位受了託付來宣揚這福音的使徒，特別說到自己是外邦人的使徒，藉此來肯定他的尊嚴，但這種尊嚴是屬乎他的職分而不是他個人得榮耀，他可說是帶著極大的謙卑來運用他的職分，他沒有命令，而只是呼籲；他沒有責備，而只是懇求。他是神的使者，是神藉著他的口，說話的乃是神，發出這呼籲的乃是基督，只是藉著使徒的口來懇求，保羅用「勸」、「求」來完成神給他的託付與使命，成為我們學習的榜樣。「勸」是一個很特別的字，我們不是逼人，是勸人，神不逼我們上天堂，是我們自己自願的，我們若不願意，神不會逼我們，若硬把我們綁上天堂，天堂也不是一個快樂的地方對不對？所以我們是勸人，而不是強求人來信主，「勸人與祂和好的職份」這個職份不是說要到這個職業裡得薪水，做這個職業來得到神的好處，而是心裡面有一個呼召。「與神和好」這是神對我們的呼召與邀請，因為神愛我們，也巴望藉著我們的宣揚讓更多人與神和好！而且這和好的代價，神自己已付清也完全承擔了！
    21節：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」這節經文非常重要，講到神為了使我們與祂和好，是付上了怎樣寶貴的代價！為什麼神不再把我們的過犯歸到我們身上？為什麼神可以重新接納我們成為祂的兒女？都是因為無罪的基督代替有罪的我們在十架上受苦受死，擔當我們的罪，讓我們可以藉著基督成為被神接納的義人。
    總而言之：成為新的創造，一切都會更新，有新的開始，任何時候，無論我們在何等軟弱可憐的光景，只要願意投靠基督，便領受新的生命，與神和好，一切都要更新！但反過來說，這其實也是嚴厲的警告，因為任何人在任何時候若離了基督，無論他的職位有多高，無論他的資歷有多深，無論他過去的背景有多輝煌，無論他的能力有多強，也就像魚離開水那樣，什麼都沒有，什麼也都不可能！當我們信主後，主耶穌要把一個新目標放在我們裡面：為主而活，也為主而死，這會使我們生命過得更有意義與價值，我們也要成為基督的使者，去傳揚這和好的道理，讓世人也與神和好，與我們同得這福音的好處！
　

【按】作者為國立政治大學歷史系博士候選人，曾獲國立政治大學第31屆道南文學獎古典詩組第三名。香港浸會大學中文系榮譽學士、碩士（優異）。自幼罹患視網膜色素病變，幾近失明，歷經坎坷，2015年遭遇車禍，目殘足折，時覺耳鳴，熱愛文學創作，也希望將自己創作的文學作品供諸同好，君子以文會友，以友輔仁。

        霏霏霪雨暮雲愁，
        獨倚寒窗望水流。
        爆竹喧囂難遣悶，
        新春寂寞更煩憂。

        NO.13 運動使我美麗     踏雪無垠

　如果你想強壯，跑步吧！
　　如果你想健美，跑步吧！
　　如果你想聰明，跑步吧！
　　這是古希臘流傳的一句諺語。我深諳它的真諦。
　　運動使我獲得了健康的體魄。小時候，我的體質很差，三天兩頭生病，跑遍了大小醫院，父母為我操盡了心，自己也嘗盡了體弱的滋味：學校的體育活動參加不了，同學間的遊戲沒能力參與，這對自尊的傷害，只有自己知道。工作了，還是不行，尤其是十幾年前，常常是頭暈眼花、白天昏昏欲睡、晚上又睡不著覺，暈倒是常有的事，影響工作不說，自己也苦不堪言。同事戲我是標準的林黛玉。醫生檢查，都說無大病，體質太差而已，典型亞健康的代表。提建議，“去鍛煉吧，藥對你沒有用”。於是，開始鍛煉。早晨六點，一般人還在酣睡，我便在一陣悅耳的鈴聲中起床，匆匆洗漱後，一頭紮進晨光中。六點鐘，在春夏季還好，東方已經露出了魚肚白，可以看清路面，晨練的人也已陸陸續續出來；而在秋冬季，天還黑黝黝一片，若不是有三三兩兩上學的學生做伴，真還有點不敢出門呢。苦可苦咦，但幾年下來，成效初見：頭暈的毛病少了，晚上能睡著覺了，人也精神了。哎，鍛煉還真不錯，那就堅持吧。沒想到一堅持就是十多年。現在，運動已經成為了習慣，成為了生活的一部分。我每天必須堅持鍛煉一小時以上，舒服舒服肌肉，活動活動筋骨，然後或打球，或爬山，沒時間就走著上班。熟人見了說，“你越來越精神了”。是啊，那種收穫後的愉悅、舒暢，只有親身經歷的人才有體會。運動使我有了好體魄，運動讓我開始感受到生活的快樂。
　　運動不僅使我重拾健康，還讓我明白了不輕易放棄，堅持到底就是勝利的道理。烏龜和兔子賽跑，駑馬十駕功在不舍，行百里者半九十，說的都是堅持的道路，從小就在課本中讀到，可要真正將一件事堅持下去，不是容易的事。其實，在我堅持了一段時間後，感覺身體實在有點撐不住了，力氣不夠開始透支、心理也過不了自己的關，何必這樣苦自己呢，順其自然吧！於是放棄了鍛煉。一段時間後，身體馬上給予警示，頭又開始痛，眩暈症又出現。看來，必須得堅持了。這樣，一直到現在，運動成為了我的樂趣。從運動中我更堅定了堅持的哲理：認准了的事，一定要堅持；堅持了，一定會成功！
　　生命在於運動。《黃帝內經》講，人的生命體現在精氣神，精神好了，氣就足了，人也有神了。不假，通過十幾年的運動，現在我人精神了，幹活有勁了，而且想幹事了，對周圍的人和事感興趣了，感覺一天有幹不完的事，思想開朗，人也活潑了，渾身舒暢，臉上也出現了少有的紅暈，似乎又回到了年輕時代。我精氣十足，對生活、對自己的生命充滿了信心。如今，已經是一個快奔五十的中年婦女了，在單位，工作幹得津津有味，不覺得苦、不覺得累；在家裏，將家調理得溫暖和睦、乾淨舒適；而且，抽空還幹一些自己喜歡的事，寫寫字、練練筆。雖然都是些瑣碎的事，但我樂此不彼，樂在其中；雖然暫時我的收穫甚微，但我相信一定會有成功的一天！我依舊會將運動繼續下去，動出屬於我的生命的美麗。
　　世界因生命而精彩，生命因運動而美麗。俄國詩人馬雅可夫斯基說：“世界上沒有比結實的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的衣裳。”愛美麗的姐妹們，行動起來吧，為了更年輕、更美麗、更聰明，請跟我一起運動吧！

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

    我的貓咪作著夢
    要咬住
    每一條魚呢
    每一條屬於
    或不屬於貓族的
    那美麗的魚，在游動鰭尖魅惑
    夢裏踩過，極柔軟的足痕
    探出
    深藏鉤爪的最輕肉墊
    在主人餐桌下咪唔
    慾望弓腰時
    牠舔著舌，在白天的餐後
    在絨線球的醒睡之間
    瞳孔由細而睜圓，黑色月亮漲在
    裏頭，生命的魚以美好彎度
    扭最後的鰭
    在記憶中
    存著
    慾望發出絲綢的輕叫
    優雅臥綣，在撕扯後
    呵欠滿足的唇角──總以微笑出現。

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

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