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本「週刊」原訂每週日發行，自680期起改為「月刊」，每月一日發行。

本週〈2016.11.27〉主日信息講到「破碎，使人得福」，什麼是破碎？本週金句〈印在週報〉就有指出〈詩篇五十一篇17節〉：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊！憂傷痛悔的心祢必不輕看！」「憂傷」的希伯來原文就是「破碎」，「痛悔」的希伯來文，含有「壓碎痛悔」的含義，直接翻譯起來就是：「神的祭乃是破碎的靈及破碎痛悔的心」。大衛在寫這首詩篇時，已經犯了姦淫及謀殺罪，大衛貪愛拔示巴的美色，而害死其丈夫烏利亞，強佔拔示巴為妻，根據摩西律法，沒有任何「祭」可以贖大衛所犯的這些罪，他註定要面臨死亡的懲罰，大衛知道，神唯一接受的「祭」是「憂傷的靈」及「憂傷痛悔的心」。
    我們的神非常奇妙，祂愛我們卻不縱容、也不溺愛，愛到最高點竟將祂的獨生愛子耶穌基督賜給我們，神藉耶穌的死與復活賜給那些願意與祂同死同活的人，換句話說，自我的破碎與死乃是我們對神恩典必要的回應。生命要能造就人，就需自己曾經被神破碎過，被神破碎得愈多的人，對人的幫助也就愈多。「煉我愈精」的詩歌唱出：「你若不壓橄欖成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能變成酒；你若不煉哪噠成膏，它就不流芬芳；主！我這人是否也要受祢許可的創傷？」每當我唱這詩歌時我就很感動，真哪噠香膏被玉瓶封住，這玉瓶不打破，香膏就出不來，就不能散發馨香之氣；橄欖非要經過壓榨，才能有香醇的橄欖油產生；玉不琢不成器，每一顆鑽石都需要精工雕琢才能成為光滑璀璨的寶石；沒藥要經過燃燒才能發出濃郁的香氣；麥子不死就不能長成許多子粒來等等…，同樣的，我們的靈命要進深也要經過十字架的破碎，十字架是拆毀人的舊造，拆毀我們的自我、面子、個性、不合神心意的驕傲、邪淫、污穢等不好的習性。十字架之所以世世代代被高舉、被人看見，帶下醫治和盼望，並非因為這是用什麼木頭做的，也不是因為這個木頭長在什麼山上，十字架可以幾千年一直改變歷史、改變生命，是因為當時十字架上曾經掛過一個破碎的生命，聖經記載說：耶穌允許自己的身體被打破、被掛在上面。耶穌被釘十字架前的那一夜，最後的晚餐，祂拿起餅來祝謝了，就擘開遞給門徒，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後耶穌照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」（路廿二：19-20），哥林多前書十一章26節說：「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」這是我們在聖餐的時候會念的一段經文。餅是什麼？是碾碎了的穀類，杯裡面的東西是什麼？是榨過了的葡萄。看見這餅，就看見已經碾碎的穀；看見這杯，就看見已經榨過的葡萄。這就明顯的給我們看見，一粒麥子若不碾碎，仍舊是一粒，不會成為餅；一挂葡萄如果不是榨了，就不會成為汁。如果穀保全它自己，餅就沒有；如果葡萄保全它自己，酒就沒有。我們吃這個已經碾碎的穀，我們喝這個已經榨過的葡萄，這就是表明主的死。當我們在吃主的肉喝主的血時，耶穌說：「這是我的身體。」又說：「這是我的血。」表示肉在一邊，在血一邊，血和肉分開，這就是死。所以，聖餐也是一種見證；耶穌的死是表明耶穌的犧牲、神的愛、神的恩典。餅和杯不是真的變成耶穌基督的身體和寶血，但卻是預表主的身體和寶血。當一個人接受了耶穌基督的救贖之後，才能夠和信徒同領聖餐。神為我們把自己的身體擘開，為我們死，基督徒也應在主裏將自我打碎，破碎後才可以在主裏獲得重生。有時神也會用環境的十字架來破碎人，例如法國蓋恩夫人〈「馨香的沒藥」的作者〉，她在家中，曾受到婆婆的虐待，讓她很痛苦，神也讓她美麗的臉長出天花，讓她不再炫耀自己的美麗，避免受到男性的注目，使她能脫離一些情慾的誘惑的環境；倪柝聲年輕時曾受到年長弟兄的欺負，讓他耿耿於懷，但最後仍然學到被破碎的功課，他的肺病經過好幾年才得醫治，在病中天然的個性被破碎煉淨，才能寫作、寫出無數造就基督徒的文章；王明道也深深的被神破碎，他奉獻給神之後，想當大佈道家，神卻將他關在家中四年，讓他煮飯、洗碗、洗衣，服事自己的母親和姊姊，做一些「下男」的卑微的工作，直到他生命的驕傲、自尊、高言大志被神完全的破碎，神才為他開出服事的道路；在聖經中，約瑟、摩西、大衛都是被神重用的人，他們在監獄、曠野、山洞過著多年寂寞、孤寂的生活，生命好像沒有意義，經過很長的等候，將他們的生命磨碎成可以供應人的麵粉，可以做餅供應周遭的人的需要。神對於所看重的器皿，通常有一段長時期的破碎時間，讓他們在黑暗中接受生命的鍛鍊，讓有雜質的生命鍛鍊成精金。破碎能讓基督徒學到以下的功課：
    一、破碎能學習謙卑：約伯的「自義」是因為「老我」（己）尚未破碎之故，約伯在沒有受到撒但的攻擊之前，總是自以為義，但是直到撒但攻擊之後，才明白自己的軟弱。最後在神面前，變得謙卑，說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四十二：5-6）
    二、破碎能使靈命長進：基督徒在蒙主的祝福之後，可能因為環境過於安逸，而靈命不知不覺中在恩典中墮落。因此在破碎階段的基督徒因為環境的不順，更會親近神，遠離犯罪，讓靈命能夠更長進。
    三、破碎能安慰人：保羅在哥林多後書一章4節：「我們在一切患難中，神就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」被神破碎的人常經歷很多別人沒有想到的患難，因此他能夠用同理心去安慰同樣受患難的人。
    四、破碎能造就門徒：耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六：24）。一個被破碎的基督徒漸漸就能「捨己」，脫離世上的名利追逐，願意來跟隨主走十字架的窄路，成為主的門徒。
    五、破碎能體貼別人的軟弱：一位師母在得到子宮癌之後，整個人好像變了，變得很溫柔，對於別人的病痛和軟弱，不再說：「你要剛強起來，不能軟弱」，反而能夠陪著對方掉淚，讓人更能和她交通身體的痛苦。一個知道自己軟弱的人，也最能體貼別人的軟弱，一個常會譏笑別人軟弱的人，是還沒有被破碎過的人，才會自負自己比別人強。
    六、破碎能得到別人屬靈的供應，因為破碎的人能夠謙卑，因此很容易得到別人的屬靈的幫助。〈因為時間的關係，我扼要的講一講〉
    七、破碎能增加對神的信心：破碎的人在破碎的過程中，對神有更多的認識，便能相對的提升對神的信心。
    八、破碎能對人更有愛心：破碎的人能夠知道別人的受苦，對人更能同情和有愛心。
    九、破碎能更有盼望：破碎對於未來會產生盼望，知道世上不是永恆家鄉。
    十、破碎能供應別人生命：破碎的人講出的話能夠安慰人，並讓人得到生命的造就。
    一個遭遇破碎的人應該感謝神，因為讓人有學習破碎功課的機會，說實在的，神如果覺得我們還不能夠被破碎，可能是我們的生命還是嬰孩，經不起破碎！我們真正要成為合神心意的人，都有可能面對破碎的過程。基督教的信仰不是為了製造少數的屬靈英雄，而是要破碎每一個人的自我；不是要建造富麗堂煌的基督教皇宮，而是要拆除人心中自我的堡壘。神可以化解一切咒詛成為祝福，使我們眼光與態度不斷的被調整，我們的生命願意被破碎，乃是要祝福別人，同時也使自己得福，德雷莎修女曾說：「願神讓我的心完全破碎，好讓整個令人心碎的世界能夠湧入我的心。」以賽亞書六十四章8節說：「耶和華啊，我們的父！我們是泥，祢是窰匠；我們都是祢手的工作。」當我們願意與主同行，讓祂掌管我們，讓祂把我們破碎然後塑造成祂的樣式，我們必須把自己完全地交付給祂，因為我們是泥，神是窰匠。
    回到剛才我們讀的經文，約伯記四十二章7-10節，這段經文是約伯記的結尾，其中有五個要點：一、神責備約伯的三個朋友，他們對神的議論反不如約伯，使神聽了生氣。這裡提醒我們，就連約伯對神的議論都有許多錯誤，所以我們在讀約伯記時，要清楚的分辨，尤其在引用約伯記時，尤其需要留心，不要把錯誤的論點當作啟示。二、神指示約伯的三個朋友，要獻祭以贖妄論神之罪，約伯聽見了也明白自己該獻祭贖他妄論神與自義的罪。三、神特別指明要約伯為他的三個朋友祈禱，因為他這三個朋友都是因約伯而來，是來看望安慰約伯的，不料起了辯論，彼此都有得罪，神不願意他的這幾個朋友留下嫌隙不歡而散，就要約伯為他的三個朋友祈禱，化解所有因辯論而產生的隔閡，這是神的關愛。四、神因悅納約伯，就不按他們的愚妄辦他們。五、約伯的三個朋友，照神所吩咐的去行，神就悅納約伯。而約伯這三個朋友，也因著這次辯論得著神的開啟，更認識經歷神，樂意照著神的吩咐而行。在獻完祭之後，約伯也在神面前，為三個朋友祈禱之後，他們看見約伯身上的災病全然消除，約伯從苦境轉回，他們都為約伯高興。
    在這一段經文中，完全沒有提到約伯的另一朋友以利戶，這表明以利戶沒有受到神的責備，神也沒有要以利戶獻祭贖妄論神的罪，由此證明以利戶所說之言，受到了神的肯定。以利戶就是約伯記的作者，在整個過程中，以利戶都是與他們在一起，但他謙卑的不提到自己。
    最後我提到一首詩歌，歌名就叫做「破碎」，歌詞說：求用破碎的身體，來擁抱我們的破碎，以傾注的寶血，來挽回我們的心，祢奇妙的救恩，我們永遠無法完全體會；求用釘痕的雙手，來纏裹我們的傷痕，將倒空的生命，來滋潤我們的乾渴。
　

本週〈2016.11.20〉從企業界退休獻身工福宣教的蔡維信弟兄，現為高雄印尼之友協會〈KFI〉的理事長，由該協會常務理事〈前聖光副院長〉尤佩珊教士，陪同來本堂證道，並分享印尼之友協會的事工。印尼雖然不是伊斯蘭教的國家，但穆斯林卻達印尼人口的85％以上，突破兩億零九百萬人，是全世界最大、最多回教徒的國家，而全世界穆斯林人口目前直逼世界人口四分之一，超過全球華人的總數。一般談到伊斯蘭、穆斯林與回教，總讓人不清楚有何差異，其實「伊斯蘭」是宗教的名稱，至於信徒就稱為「穆斯林」，而因為中國信奉伊斯蘭教最大族群是「回族」，因此又被稱作「回教」。信奉伊斯蘭教的人一旦改教，就是死路一條，甚至有些犯錯，家人可直接執行死刑。在台灣，目前估計來自印尼的穆斯林人數，已超過30萬人，包括外勞及外配等，許多來到我們生活圈裡的印尼朋友們，都帶著伊斯蘭的信仰而來。印尼外勞人數龐大，台灣已有機構和教會關懷他們，過去多年，台灣工業福音團契針對印尼勞工展開多重服事，例如：印尼外勞庇護關懷與福音事工，設立福音中心和收容所，除了向印尼勞工傳福音，還協助警察局和移民署專勤隊處理外勞問題及外勞庇護關懷。工福還印製印尼文雜誌及文宣品，免費贈送給教會和醫院，藉以分發給印尼外勞們。高雄印尼之友協會〈KFI〉在2014年7月在高雄鼓山區成立，以關懷服務高雄地區的印尼外勞朋友為宗旨，專注於向穆斯林傳福音，未來更多協助教會認識穆斯林，為雇主們開辦講座，不論雇主是否基督徒，都可以在文化、宗教、生活上認識他們的印尼外勞，又協助基督徒雇主們愛他們的印尼外勞並向他們傳福音，還計畫培訓已經信主、愛主的外勞，向不信主的雇主傳福音，或是回到印尼以後可以向本國同胞傳福音。教會存在的目的就是「傳福音」，基督徒得救的目的就是要述說神的愛，如今神將印尼的穆斯林族群送到台灣來，進入我們的家庭、醫院、工廠等地方，我們對他們屬靈的需要能漠不關心嗎？求主開我們的心眼，能看到印尼朋友的屬靈需要，給我們智慧的心去愛他們，向穆斯林分享上帝的愛，從代禱開始，關心他們，盼望更多的人投入，接受裝備，踏上關懷事工。
    本週講員蔡弟兄係留美博士，曾擔任一家美國上市科技公司亞洲營運總經理，與妻子感情很好，兩個女兒也都很貼心優秀，夫妻倆就有感動在他小女兒大學畢業的那年，提早退休去讀神學院，預備全時間服事神。不料他的妻子意外地罹癌，經過一年多的化療後無效被主接去。蔡弟兄退休後進到美國加州富勒神學院，修的主要是跨文化、跨宗教、在貧困群體中傳福音的裝備課程。接著就回台灣，因見南部基層事工資源較為缺乏而搬到高雄，又在聖光神學院基督教研究碩士選修班進修。
    本週蔡弟兄分享的信息是以加拉太書五章6節的精義：「藉著愛行出基督信仰」作為標題，首先，他講到信仰的三點要義：1、「使徒信經」；2、大誡命；3、大使命。「使徒信經」共十二條，是根據使徒所傳之道寫成的，故稱「使徒信經」。在早期教會中，信徒受洗加入教會之前所需要的基本真理教導，即以此信經為準則，一般教會的教導也以此為根基，而教會之信仰是否純正也以此為辨証。「使徒信經」是真實的信仰告白，歷代教父皆尊崇此信經，至今仍為眾教會信仰的基礎。「使徒信經」條文如下列：
    1. 我信上帝，全能的父，創造天地的主。
    2. 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；
    3. 因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生；
    4. 在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬；
    5. 降在陰間；第三天從死裡復活；
    6. 升天，坐在全能父上帝的右邊；
    7. 將來必從那裡降臨，審判活人，死人。
    8. 我信聖靈；
    9. 我信聖而公之教會；我信聖徒相通；
    10. 我信罪得赦免，
    11. 我信身體復活；
    12. 我信永生。阿們！
    接下來蔡弟兄講到信仰要義的第二點「大誡命」，以及第三點的「大使命」。馬太福音廿二章37-39節耶穌吩咐門徒一個大誡命：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的；」這是出自舊約申命記六章4-5節：「以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」其實這段經文是十誡中的第一誡「除了我以外，你不可有別的神」（出廿：3）的詮釋。耶穌又説：「其次也相仿、就是要愛人如己。」「愛人如己」和「愛神」是同等的重要，也要盡心、盡性、盡意、盡力的愛人，這個「愛人如己」是出自利未記十九章18節：「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。」約翰一書的作者指出：「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令」（約壹四：20-21），使徒保羅也是這樣教導︰「愛就完全了律法」（羅十三︰10），「命令的總歸就是愛」（提前一︰5）。哥林多前書十三章更指出「愛」是基督信仰中最大的一個，是我們信仰的本質與精髓所在，沒有愛，最高的知識、最大的恩賜、最佳的行動都算不得什麼！這是在告訴我們：基督教信仰的真義就是「愛」。「愛神」和「愛人」的確是同一個真理的一体兩面，神給我們誡命，也給我們使命，神不只要我們愛祂，也要我們彼此相愛，神也給我們使命要去完成。馬太福音廿八章19-20節耶穌說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名），凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」這是耶穌吩咐門徒的「大使命」，要我們至少作三件事：（1）使人作耶穌的門徒；（2）給人施洗；（3）把主的吩咐教訓人遵守。這「大使命」就是我們建立教會最根本的目的。「大誡命」是「大使命」的根基，有些教會非常看重宣教的「大使命」，常常說我們要出去傳福音，卻忽略了「大誡命」，求主幫助我們，要順從「大誡命」，也要遵行「大使命」。耶穌講大使命的時候，是在最後要離開門徒時說的，而祂五次〈約廿：21、可十六：15、太廿八：19、路廿四：49、徒一：8〉提到大使命之前，祂都先提到大誡命，因為大誡命是大使命的根基，我們必須要「盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的神；也要愛人如己」，才能夠「出去傳福音」。「大誡命」和「大使命」就如火車行駛其上的兩條平行軌道，火車若不上軌道，根本就寸步難行，若是行駛中脫軌了，必定發生危險。基督徒若不走在「大誡命」及「大使命」這兩條軌道上時，生命就會隨意奔跑，成為自我中心很強的基督徒，表面上是熱心宣教，實際上根本就是只在乎自己的人。約翰一書四章8節：「神就是愛」，從最大的誡命到最大的使命，神就是愛的源頭，一切都是為著愛，這是我們的生命，這也是我們的使命，因此蔡弟兄分享信息說是「藉著愛行出基督信仰」。

   本週證道的題目是「維持傳統習慣或是尋求復興」，經文是路加福音六章6-11節。潘傳道說他上週去爬少女峰，不是遠在歐洲瑞士阿爾卑斯山脈的少女峰，而是高雄柴山上一塊突出的咕咾石礁岩，以前我也常常去爬，我都是由中山大學文學院的後方上山，攻頂路段是陡坡，坡度該約有70度左右，需要拉著繩索向上爬，在通過兩塊大咕咾石夾成的峽谷後，左轉攀上一顆大岩石，就抵達了少女峰。登上少女峰向左看是中山大學、西子灣、旗津和高雄港，船隻忙碌的在港中進進出出，向右看是柴山的森林及台灣海峽，美麗的海景一覽無遺。潘傳道說他此次爬少女峰不慎跌傷了，體力也不支了，感覺自己老了，為了養生，從此要改變飲食及生活習慣。然後潘傳道就說教會使命是尋求復興；尋求復興須改變習慣；改變習慣必得神祝福。傳道問：教會是為甚麼而設？答案就是為傳福音而設。當傳福音進入一個不同的文化環境時，我們必須瞭解文化不是靜態的，它會隨時隨地變動的，因此身為一個基督徒必須瞭解「現代化」對傳統社會的影響，我們在傳福音的事工當如何面對「現代化」的衝擊。面對「傳統與現代」這個問題時，我想起關於打破傳統思維的兩則笑話：有一位女子跟男友吵架分手氣得想放聲大哭，但因為愛面子，不敢回家哭，又找不到地方哭，因為別人看了會覺得奇怪，後來她乾脆到殯儀館那裡哭，就在一間正在為一位老翁舉行喪禮的靈堂，蹲在地上傷心哭泣。兩名穿了黑色喪服的中年婦女見了，抱怨道：「唉！這死鬼，在外面竟然還有小三！」兩人商議後就走過來將她扶起，安慰說：「老三啊，看妳哭得那麼傷心，我們決定分妳一億五千萬現金，其他的房地產和公司股票什麼的，妳就別想了，行嗎？」這個事例告訴我們：去陌生人圈子可能有意外收穫！由此觀之，傳福音拓展人脈很重要。另一則笑話：有一土豪，每次出門都擔心家中被盜，想買隻狼狗栓門前看家，但又不想僱人餵狗浪費銀兩，苦思良久後終得一法，就是每次出門前把家裡的WIFI設定為無密碼，然後放心出門，果然每次回來都能看到十幾個人捧著手機蹲在他家門口，利用他家裡的WIFI免費在上網，這些人就好像替他看家一樣，從此他就不再憂慮家中被盜。所以說，看家不一定要買狗，網路時代，處處都要打破傳統思維。其實，土豪的方法在某一層面來看確實不錯，但雖然解決了一個問題卻產生了其他隱憂，一般 WIFI會設定密碼，一方面在於管控網路流量，怕他人佔用了網路的頻寬，拖慢了自己的上網速度；一方面在於安全性的考量，怕有人利用自己WIFI的網路來犯罪，所以設定密碼來自我保護。記得有一則新聞報導，有人利用鄰居家沒設密碼的WIFI網路上網盜刷，最後網路警察依IP定位找上門，鄰居堅稱自己並沒有盜刷沒有犯法，好在，警方查知該屋主家裡有無線網路設備，再利用無線定位設備，偵測出犯人的電腦設備位置才捉到犯人，還了屋主的清白。所以突破傳統思維固然不錯，但也要謹慎思考，打破了傳統是否會帶來未知的危機。例如打破傳統的同性婚姻議題在世界各國持續發酵，越來越多國家朝向這一方面邁進，最近有婚顧業者也嗅到商機，打破傳統的保守思維，推出同性婚姻儀式的服務，專門為同性伴侶量身打造。然而再怎麼說，這種打破傳統的同性婚姻就是違反聖經，若是違反聖經，我們基督徒都要遠遠的一腳踢開！
    近幾年來，教會的傳統敬拜日漸式微，傳統的詩歌、聖詩與禮拜流程被認為很嚴肅、不火熱、死氣沉沉、沒有朝氣、不能吸引人。相對的，用流行音樂的電吉他、貝斯、爵士鼓，唱著旋律簡單近似流行歌曲曲風的音樂，甚至還要配合雷射七彩燈光，以營造更好的「氣氛」，會眾跟著敬拜團的脈動敬拜，在高張力、擴大機、混音器，電子式音樂的的氣氛帶動下，終於成功打入世俗的世界，為基督「贏回更多人」，不可否認的是「敬拜讚美」廣受青少年朋友與大眾的喜愛，放眼望去，「敬拜讚美」的教會幾乎都是「大型教會」，會友多得不得了，會眾也以自己的「大教會為榮」，難怪一堆小型教會對「敬拜讚美」模式趨之若鶩，因為他們相信，用這樣的「敬拜讚美」模式的教會到後來大多都可以變成「大教會」，都可以得到所謂的「復興」和「增長」，這股風潮短時間內席捲全球的眾教會。教會界因此好像找到了新的方法，找到新的方向，破繭而出，不必拘泥傳統的禮拜流程和規範，可以更加無拘無束的敬拜上帝，這實在太好了，一切都看似非常合理，非常好，非常屬靈。不料，許多強調醫病、趕鬼、說方言等特殊恩賜的靈恩傾向亦隨之盛行，如果我們稍加留意就會發現，現代教會中有許多已經慢慢地和聖經教導與基督教傳統的認知不同了，我們回顧教會的歷史，會發現在不同的時代氛圍裡，「因信稱義」、「基督救贖」、「三位一體」、「獨一真神上帝」等語彙，是傳承兩千年來聖經真理的教導，是許多偉大的歷世歷代眾聖徒歸納再歸納後所得到的結果和教義。換句話說，這些語彙是貫穿兩千年來基督教所共同信仰的，是教會所共同傳承的信仰根基，因此沒有所謂「時代背景」的問題，由於上帝是昔在、今在、以後永在的上帝，所以基督教核心教義從來不會改變，也不可能改變，因此離開這個傳承，就不是正統基督教，甚可能變成異端了，所以「敬拜讚美」模式我們不置可否，但在核心教義這部分，我們必須有所認知和堅持。今天有成千上萬的破碎心靈極需要神的話語，用合乎聖經的方法傳福音來幫助有需要的人才是正路。有時我們會在電視媒體或某場合聽到一些講道不是解經，而是圍繞著已定的專題自由發揮，常常傳講一些錯誤的道、成功神學、內在醫治、夫妻恩愛營會、領袖訓練營、以及如何教養孩童品德等心理學、如何增長、如何興盛，就是不見真正上帝的道，有的只是以聖經斷章取義是的經文包裝一些新時代邪術的技術，來迷惑會眾。乍聽之下感覺很好、很有恩膏、很活潑、很新鮮，但之後會覺得怪怪的，發現是不合聖經的解經，純屬人的想法，沒有按著正義分解真理的道。我們認為任何越過聖經、沒有聖經依據的，就是異端，就是胡扯。聖經早已清楚警告我們，末世將有怪謬的教義出現，使徒保羅也訝異當時加拉太的信徒如此容易就被引偏了〈加一：6-8〉：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音，那並不是福音，不過有人攪動你們，要把基督的福音更改了，但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」。
    教會史上傷害人最深的異端，其傳講者常被視為極其良善且十分誠懇，很多基督徒說：「可是他看起來那麼好，那麼誠懇，那麼認真！」但仇敵也裝做「光明的天使」，保羅說撒旦想要欺騙我們，好像牠在伊甸園中欺騙夏娃一樣，牠用同樣的詭計、同樣的謊言〈林後十一：3〉，從那時到現在一切都未曾改變，牠介紹給夏娃的假福音也正是牠今日所鼓吹的假福音，而所有假福音都有同樣的特色。教會傳福音如果只一味的投人所好，幾乎不講「罪」，卻連最基礎的「因信稱義」的真理都說不出口，傳的是不同於傳統的新福音，或有人會說，很多人是被吸引才認識神的，有何不可？然而雖然也有多少人因此受洗，後來卻再也不去教會。耶穌的純正福音是使人知罪、對付人心、改變人心，因為唯有叫人知罪是給人帶來真正的平安與扎根信仰的動力，亦唯有當人認罪時，人才能認識到自己有多麼的不配，也因此更豐富的領受了神在基督裡的恩典與憐憫，當人越看清楚自己的罪，就越認識到上帝為我們成就的救贖是何等偉大，因此會更甘心樂意的順服祂、倚靠祂，並且擁有說不出來、滿有榮光的大喜樂，如果認罪只有罪疚感，卻沒有因著認罪而親嚐到神恩典與憐憫的大愛，當然沒有「因信稱義」。
    法利賽人見耶穌的門徒用俗手吃飯，就尋他們的錯〈可七：2〉，原來法利賽人和猶太人都拘守古人遺傳的習慣，若不仔細洗手就不吃飯〈可七：3〉，這些人問耶穌，為何祂的門徒們不遵守此種聖潔的典範，然而他們所遵行的只不過是儀文的傳統，那不過是外在的，只與肉體的行為有關。耶穌回答他們：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的，如經上說，這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」〈可七：6〉，耶穌揭露了所有假福音的問題：它們無法碰觸到人心被污染的部分，它們既不能使人知罪，也無法改變人心。
    回到剛才我們所讀的路加福音六章6-11節，這段經文記載了耶穌跟猶太人宗教領袖、法利賽人跟一些遵守法利賽人教導的弟兄姊妹間產生了一些不一樣的意見及衝突，其重點就是關於「安息日」的事情。耶穌進了一個會堂，跟大家一起來敬拜神，看見有一個枯乾了一隻手的人，馬太福音十二章9-14節以及馬可福音三章1 -6節是這段經文的平行聖經，在各種英文版本的聖經裡，大約有四個不同的字眼描述枯乾的手，這四個字形容一件事，就是這隻手癱了，變形了，乾癟了，枯乾了，換句話說，不能用了。根據猶太人的傳說，這人原本是個石匠，可能曾經受過傷，長期沒有使用右手，以致肌肉萎縮，血流不暢，因而變形，大多數人是以右手做事為主，一旦右手萎縮，生活便成了問題，因此這人懇求耶穌醫治，不要讓他變成乞丐。　　我們工作、賺錢，我們得到尊嚴與價值，而這枯乾一隻手的人他可能失去生命的價值與尊嚴，外在身體的殘缺同時帶來內在心靈的痛苦。在猶太人的解讀是很多疾病都是因犯罪而來的，所以這個病人來會堂敬拜神時，應該都是低著頭，是被輕視不被看重的。耶穌來對那人說、伸出手來．他把手一伸、手就復了原。耶穌知道，耶穌也明白，那是一個安息日，法利賽人已經嚴重警告過祂，不可以干犯安息日，那是對宗教界莫大的挑釁啊！不尊重律法的權威，不把宗教界的領袖看在眼裡，簡直是蓄意破壞社會秩序，顛倒猶太人的信仰法規！守安息日，停了一切的工，目的是使人回轉向神，敬畏神、親近神。上帝是先施行救贖而後立約的，救贖的原因是愛，如果安息日只剩下規條，而沒有一位愛的神，那安息日就成為規矩，一種綑綁人的生活方式。神看人為寶貴，所以神拯救人，並且訂律法來教導，引導人能夠越來越認識神，並且有神的樣式。如果安息日的敬拜沒有回歸到那位憐恤人的神，那麼猶太人就成為宗教徒，是守規矩的一群人，而沒有領受神的愛去愛人的人。信仰帶領我們進入一堆規矩裡面，而我們的心卻遠離上帝，手枯乾的人喻表一個人的工作有問題，內心有掙扎，有時老年人的心靈很枯乾的，很多事老年人不能做，別人會覺得他們礙手礙腳。求主光照我們，使我們沒有忽略上帝無比的慈愛，願主開我們的心眼能夠看見身邊需要的人，透過我們使身旁枯乾的人可以得著健壯，可以使主恩典的作為臨到他們。這個右手枯乾的人聽耶穌叫他把手伸出來，他把手一伸，手就復了原，這就是耶穌要在我們的生命裡做的工作：復原。自從亞當和夏娃犯罪之後，罪就轄制了我們，使我們的思想行為有很大的偏差，使我們的生命變形、枯乾，活不出神給我們的能力。只要我們願意，耶穌也要使我們的生命復原，讓我們接上生命的源頭，活出活潑有力，充滿希望喜樂的生命。

    提摩太前書、提摩太後書、提多書這三卷聖經被稱為教牧書信，教牧書信的對象就是寫給教會的牧者。今天我們所讀的提摩太後書是使徒保羅最後寫的一卷書信，可以算是使徒保羅的遺書。剛才讀的這段經文，是使徒保羅殉道前在獄中寫信給他屬靈的兒子提摩太，勸勉鼓舞他在脫離了卑賤的事和逃避少年人私欲之時，更要追求屬靈的美德，才能合乎主所用，做貴重的器皿。從消極面來看，要離開不義，逃避少年的私慾；從積極面來看，要追求公義、信德、仁愛、和平。保羅不只是對接棒者提摩太的循循教訓，也是對今天你我的提醒，保羅不僅告訴我們當脫離什麼，更是要追求什麼。
    22節說：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」本節的「逃避」與「追求」同樣是現在進行式的命令動詞，信徒若只有消極的逃脫罪惡，而沒有積極的追求屬靈長進，就很容易被罪再捉回去。當時提摩太年紀已經大約35-40歲了，保羅還囑咐他逃避「少年私慾」，可見這不是年齡的問題，我們每個人身上都很可能有「生命的破口」，也就是我們應該逃避的「私慾」。雅各書一：15說：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」，「私慾」不外乎：「肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲」這三方面，這是撒但引誘人犯罪的步驟。耶穌都連續遭遇撒但三次的試探：魔鬼試探耶穌把石頭變成餅〈肉體的情慾〉；魔鬼以地上的榮華富貴來引誘耶穌〈眼目的情慾〉；魔鬼試探耶穌從殿頂跳下去〈今生的驕傲〉。這個犯罪步驟，與夏娃的受引誘後的犯罪步驟相同：「於是女人見那棵樹的果子好作食物（肉體的情慾），也悅人的眼目（眼目的情慾），且是可喜愛的，能使人有智慧（今生的驕傲），就摘下果子來喫了，又給他丈夫，他丈夫也喫了」（創三：6）。阿里巴巴與四十大盜的故事也提醒我們，若不提防肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲，後果往往不堪設想，當阿里巴巴偶然間得到進入四十大盜的寶庫祕訣：「芝麻開門」，便連夜載珠寶回家，並向哥哥借了量器來點算，哪知被嫂嫂發現，探知寶庫的地點與密碼，財迷心竅的哥哥進入四十大盜的寶庫，正想來個大搬家，哪知得意忘形，竟卻忘了「芝麻開門」的密碼，最後慘死在四十大盜手中！聖潔的「聖」相反詞不是「罪」，而是「屬世界」，也就是眼目的情慾、肉體的情慾並今生的驕傲，這三方面我們都要非常小心，碰到試探如果用私慾來反應，靈性就是死的，因此保羅提醒提摩太「要逃避」。
    在積極方面，22節也提到「同那清心禱告主的人一起追求公義、信德、仁愛、和平」。「公義」是神的性情，追求公義便是追求合乎神心意的事情；「信德」就是信心的生活，單單信靠神；「仁愛」就是愛神的生活，因為神就是愛；「和平」就是愛人的生活，成為別人的幫助和祝福。我們務要追求「公義、信德、仁愛、和平」，這屬靈的「四大美人」。
    以上是複習以前我分享過的內容。本週繼續分享這一節經文的「追求公義」。「公義」在聖經中的意思就是心正，不公義就是心不正，以西結書（結十八：5-9）說：「人若是公義，且行正直合理的事：…必定存活。」這是指我們行事為人要合法、公平、正直。很明顯的「公義」是在我們成為基督徒之後，上帝要求我們當展現出來的品格。潘牧師說有一位年輕人，提到從小他的父總是耳提面命的叮囑他做人的大道理，也就是說要誠實、要勤奮、要認真負責，可是他父親又常常誇口說他如何逃稅、如何不擇手段的賺錢…。這位父親自己所言和所行竟然背道而馳，這是很值得我們深思反省的課題。「追求公義」這句經文有三方面的啟發與教導：
    第一方面就是我們當要求自己做一個「敢」是非分明的基督徒。在這個「是非」標準混淆的社會中，我們敢堅守聖經真理，有智慧、有勇氣做該做的事、說該說的話，有人說：基督徒是社會的良心！我們對於周遭的人實在該有這種強而有力的影響力。潘牧師說基督徒不是好好先生，基督徒應該是充滿正義感及道德勇氣的人。耶穌曾說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」〈太五：37〉，基督徒若不能堅守「是，就說是；不是，就說不是」、「對，就是對；錯，就是錯」的原則的話，這與是非不分的好好先生沒有區別。鼓勵自己做一個「敢」是非分明的基督徒，是「追求公義」這句聖經經文所要給我們的第一方面啟發與教導。
    第二方面就是當要求自己肯用公義的真理來自我約束。在這充滿誘惑試探的環境中，要做一個有所為、有所不為的基督徒，把公義的真理作為我們行為的標準。為什麼基督徒不能以上帝的話作標準行事為人呢？仔細思想，有幾個錯誤的導向：
    1、信仰知識化：所聽的道進入腦中，成為知識，然後像學生背書一樣，把這些道理記憶起來。但僅是背下，並未信服這些道理，簡單的說，就是願意聽道，卻缺乏行道之意願。
    2、信仰感情化：潘牧師講到靈恩派有些很注重情感的發洩，凡禱告必大聲呼喊，不斷流淚，說那些叫人聽不懂的方言，甚至激動倒下。但是當禱告完，擦乾眼淚，出了教堂，照舊走自己的道路，過以往的生活，因為沒有扎根在神的話語上。
    3、信仰奇蹟化：過分重視神蹟奇事，期望疾病中得醫治，而忽略內心的更新。簡單的說，就是看重神醫治病，禱告是否靈驗，但是缺乏行道之意願。
　　事實上，我們應該強調的是「信仰生活化」，就是要在信仰中檢視生活，在生活中履行信仰，正如詩人曾說：「我禁止我腳走一切邪路，為要遵守祢的話」〈詩一一九：101〉，基督徒理當有強烈的行道意願，藉著所領受的聖經真理，不斷的更新自己、調整自己，以致能成為心存善念、腳走正路、口說好話、手作對的事，成為人人敬重的好人。鼓勵自己、要求自己「做一個肯用公義的真理，來自我約束的基督徒」，這是「追求公義」這句聖經經文所給我們在第二方面的啟發與教導。
     第三方面就是當要求自己做一個會以公義的真理來尊重別人的基督徒。在消極方面是指不自私、不偏心、不使別人吃虧、不做對不起人的事、不說對不起人的話；積極方面則是以公平正義的態度來尊重別人的人格、尊重別人的權利。保羅在羅馬書所給我們的教導：「凡事都不可虧欠人」〈羅十三：8〉。所謂「虧欠人」就是讓別人因我而受了損害，或者是精神上的受損害，或者是物質上的受損害，不管是哪一種損害，都是一種虧欠。簡單的說「凡事都不可虧欠人」是指不要做對不起人的事。保羅在離世之前除了說過「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了！」的名言之外，也曾向信徒說：「我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指謫，有你們作見證，也有上帝作見證」〈帖前二：10〉，保羅實在是為我們留下「凡事都不可虧欠人」的榜樣。以公義的真理來尊重別人的基督徒」是「追求公義」這句經文給我們的第三方面啟發與教導。
    以弗所書六章14節說：「用公義當作護心鏡遮胸」，這裏的公義按原文和英文就是義。中文聖經卻把它翻譯成公義，這裏的義也就是聖經中所說的因信稱義的義。耶穌基督是那唯一的義者，也是我們稱義成聖的根源，又因為愛心是聯絡全德的，是律法和先知一切道理的總綱，也是上帝的本性。聖經說：「上帝就是愛」，因此這裏的義也是指著在基督裏的愛心，使徒保羅在帖撒羅尼迦前書五章8節中所說的「把愛當作護心鏡遮胸」，和這裏所說的「用義當作護心鏡遮胸」，兩種說法的意思是完全相同的。護心鏡的主要功能是保護心臟，心臟如果受到了傷害，就能夠立刻置人於死地，因此我們的心臟也就成為撒但盡心竭力所要進攻的要害的地方，但是撒但想要傷害我們的心臟，首先必須要攻破我們的護心鏡，也就是我們在基督裏的義和愛心。公義的護心鏡就是神把祂的公義給我們，並且在我們裡面保護我們。我們人都是軟弱的，誰敢說自己是公義的呢？沒有，連一個也沒有，那我們怎能用公義作護心鏡呢？有兩方面我們要注意：第一，以耶穌為我們的義，我們都是不義的，只有耶穌是唯一的義者，因此，我們要披戴耶穌基督，使基督的義成為我們的義，我們被稱為義的時候，神把我們所有的罪都放在耶穌基督身上，基督已經為我們所有的罪受了懲罰，而且神把基督的義，也算為我們的義。所以撒但控告我們時，牠可能會說：「耶穌沒有赦免你的罪」我們應該用護心鏡保護我們，還要記住羅馬書：「如今那些在基督裡的，就不定罪了」。其次，我們要追求公義，信耶穌雖然不靠行為稱義，但還是非常注意要有好行為，不能與世界同流合污，不能隨自己的私慾行事，我們要靠著聖靈過聖潔的生活，我們這樣靠主耶穌成為我們的義，行事為人就能與所蒙的恩相稱。公義的護心鏡放置胸前，就是把公義放在心中，每天讀神的話，天天禱告使心潔淨，不被沾污，常存無虧的良心，行事為人遵循神的旨意，公正合乎中道，作一個光明磊落的信徒（賽五十七：17）。如此一來，我們的生命就會產生公義，魔鬼看見我們有公義作護心鏡，便立刻轉身落荒而逃！

　

    在我們今天所讀的路加福音十一章5-13節的這段經文之前，也就是十一章1-4節是我們常唸的主禱文，主禱文給我們一個模式，教導我們跟神關係的基礎，也教導我們如何禱告。主禱文一開始的稱呼是「我們在天上的父」，這表示我們與神的關係是父親與兒女間的關係，這種關係是我們可以來到神面前的一種憑證，也是我們可以向神祈求的基礎。耶穌提到神的時候，是用「阿爸父」這個字，在亞蘭文（希伯來語系）的意思就是「父親」，是兒女對父親的稱呼，所以我們禱告不是對那遙不可及的神禱告，而是如同孩子與父母一般親近的關係。主禱文包括所有重要的禱告層面，第2節有三個「願」：「願人都尊祢的名為聖」、「願祢的國降臨」、「願祢的的旨意行在地上，如同行在天上」，這三個「願」指出我們禱告的目標應該是先求神的國和神的義，然後再來祈求日用的飲食並其他的一切東西，這是禱告蒙神應允最重要的關鍵。
    接下來的5-8節是耶穌向門徒講的一個「半夜求餅」的比喻，目的在教導門徒怎樣祈禱，以及神必應允祈禱。為什麼那位旅客行路，半夜才到達朋友的家呢？原來當時的巴勒斯坦有不少是屬於半沙漠地帶，陽光猛烈，當時人出門旅行喜歡選擇較晚的時候起行，好避開日間的高溫，因此抵達目的地往往便是三更半夜了，接待遠來的客旅是猶太人的風俗，即使不是富戶人家，最低限度也要為客旅擺上能果腹一餐的麵包。比喻中的「餅」，不是指餅乾，那是不能讓人吃飽的，「餅」其實是指當時一種很大很厚、圓形的麵包。當時鄉村的房屋十分簡陋，房子裡不分睡房、客廳、廚房，只用一道泥土牆把空間隔開為前後兩部分，後面部分是一家的大床，由泥磚壘成，離地面約二呎高，上面鋪上草蓆或乾草，夜裡一家大小就在上面睡覺，父親和母親各睡在左右最外邊，以防孩子們滾動，房子前面部分白天作廚房、廁所和貯藏室，晚上是雞、羊、馬等家畜的住處，這種房屋倒是很有趣的。了解這種房屋的結構，我們便容易明白為什麼那人拒絕起身給朋友拿餅，白天房門大開，表示全家已經起床，外人來訪十分歡迎，但夜晚關上了門，就表示全家大小包括家畜已經入睡休息，此時有人敲門要取餅，必然吵醒全屋人，弄得雞犬不寧。整個比喻的重點在於第8節的「情詞迫切的直求」這一句話，屋主起初已經拒絕開門，只因對方不停地敲，不顧羞恥，死纏不休地求，他才不得不開門，「情詞迫切的直求」放回禱告的意義來說，就是禱告能否得蒙應允在乎我們是否認真、是否恆切。我們的禱告得不著應允，往往是因為禱告馬馬虎虎，求是求了，卻不認真。禱告厲害的地方就是人不斷地直求，死纏不休地求，神不怕我們死纏，只怕我們不去纏！求得迫切，求得認真，就是有效的禱告。以小孩子為例，他們發生意外之時，會大聲喊父母來救命，但有時他們也懂得藉故發出虛假的求救，以達到某些目的，做父母的通常都能從他們的語氣和表情，分辨出他們的真救命抑或假救命。同樣，神也能分辨我們禱告的心有多認真。
    再接下來的9-13節說：「我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」這段經文的平行經文馬太福音七章7-11節。這段經文前兩節包含了三個動詞「祈求」、「尋找」、「叩門」都是用現在進行式的語句，表示禱告要堅持不斷，長久不懈。「叩門」的「門」代表某種「攔阻」，有些事情我們需要去克服才能來到神面前，這「攔阻」不是神設的，是人的自私和罪惡所產生的，詩篇〈詩六六：18〉說：「我若心裡注重罪孽，主必不聽」，所以要除去禱告中的攔阻，保羅又提醒我們〈弗六：12〉：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」。這惡魔用盡辦法使神的兒女在禱告的事上灰心，所以保羅勸導我們：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」〈弗六：18〉。當我們尋找卻無法得到答案時，就要叩門，要積極一點，沒有人叩門，只敲一下，不見開門便離去，我們的問題不是沒有祈禱，而是沒有恆切禱告，不見果效便灰心放棄，人若恆切祈求，就證明他的決心和信心。這位自私的屋主，忍受不住敲門人的纏擾，尚且勉強起床去開門，何況那深愛我們的天父，祂永不會覺得我們麻煩，祂豈不更會樂意應允我們所求的呢！屋主半夜不方便，但天父每時每刻都方便我們找祂。比喻中那位自私的屋主就是一個反面教材，好突出天父的愛和慷慨的心，天父必然把「好東西」賜給我們，我們對照一下平行經文，馬太福音所說的「好東西」，在路加福音就把那個「好東西」寫出來了，那就是「聖靈」。父親對兒女求餅，豈有反給他不能吃的石頭呢？求魚，豈有反給他危險的蛇呢？求雞蛋，豈有反給他有劇毒的蠍子呢？那是絕對不可能的。石頭與餅、蛇與魚、蠍子與雞蛋都是外表很相像的東西，石頭無論顏色或形象，都好像真的餅一樣，使人容易混淆；鰻魚和蛇也容易使人混亂的；有些蛋則好像蠍子，因為當蠍子休息時，它的腳與尾都捲起來，就像蛋一樣。地上的父親並不會搞混，把壞的東西給兒女，天上的父神更不會如此。魚與餅不過是肉體的必需品，而聖靈則是保守我們的信心並賜新生命之原動力。祈禱的秘訣不在向神求什麼，而在對神敞開我們的心，與神談話，與神同在，祈禱不只是向神求這個求那個，而是先求神自己；祈禱不只是求福，而是先求賜福的神。神是主！我們不能以祈禱來改變神的旨意和計劃，可是我們在祈禱中可以明白神對我們的旨意，「情詞迫切的直求」也不一定要大聲急呼，當我們安靜祈禱時，神便在我們靈裡安靜時向我們說話，讓我們明白神的旨意是為我們的好處。神的計劃中可能有苦難，但當我們能說「願祢的旨意成就」我們便有平安和力量。當我們憑信心、不憑眼見走這條「祈求、尋找、叩門的路」，我們就會經歷到：我們禱告到哪裡，聖靈就工作到哪裡；聖靈既在人心中工作，也在環境中工作；聖靈既在一人心中工作，也在多人心中工作；聖靈既在近處工作，也在遠處工作；既在監獄裏工作，也在皇宮裏工作…。有哪一件事太小，是聖靈不管的呢？有哪一件事太大、太難，是聖靈管不了的呢？求！只要我們求，神必將聖靈給求祂的人，在祂沒有難成的事！我們有了聖靈的同在，便能明辨是非，有能力按著天父的心意去行，一生行在光明的路上；也成全了耶穌在主禱文裡那句：「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，唯有神的旨意行在地上如同行在天上時，人才有將來，我們想要的東西都只有暫時的價值，天父卻希望我們注目於永恒。羅馬書八章26至27節告訴我們，聖靈會幫助我們的軟弱，因我們不知如何去禱告，聖靈卻親自用說不出的歎息為我們禱告。往往我們在傳福音的事奉中，想靠自己的「能說會道」給人傳福音，可能聽者當時覺得不錯，講得很好、有道理，卻不能產生真正的生命果效。相反地，我們如果不斷迫切禱告，聖靈不斷在我們自己心中運行，在環境中運行，在對方心中運行，到時必得實際生命果效。創世記一章1、2節說：「起初，神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上」。人的心即使「空虛混沌，淵面黑暗」還是有辦法改變，就是要讓「神的靈運行在水面上」，神說要有光就有光，因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上（路一：78-79）。當我們「凡事藉著禱告祈求和感謝將我們所要的告訴天父」，聖靈就奉差遣在那與我們所祈求有關的人、事、物上運行，我們不斷祈求以及憑信心等候，到了時候「神能照著運行在我們心裏的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的」（弗三：20）。

【按】作者為國立政治大學歷史系博士候選人，曾獲國立政治大學第31屆道南文學獎古典詩組第三名。

     得獎感言      文學者，百學之原也，詩可以言志，文可以載道，故曰「文質彬彬，然後君子」。當今之世，人欲橫流，文學不昌，幸有道南文學獎比賽，吾儕乃可交流切磋，砥礪學術，挽狂瀾於既倒，振文學之頹風，斯亦一時之盛況矣。予作《贈詩社諸君》，即願吾輩筆耕不輟，立志高遠，振興文風，化民成俗矣。。

        同儕酬唱樂何求，
        墨蹟書香永保留。
        斥鷃安能欺火鳥，
        布衣誠可傲王侯。
        只聞詩賦千年在，
        不見功名萬古流。
        惟願諸君毋輟筆，
        辛勤耕作學孺牛。

　

NO.10

    我的青春之那些

    逝去的歲月
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           踏雪無垠

誰曾從誰的青春走過，留下了笑靨，
　誰曾從誰的花季裏停留，氾濫了思念。　　
誰曾從誰的雨季裏消失，溫暖了想念。
　　當我在路上敲下這些文字的時候，我的青春歲月已悄悄的從身邊溜走，抓不住了。
　　一千多個日日夜夜在不經意的回眸間從我的生命長河中流逝，曾經試圖抓住過往，奈何它以不可阻擋的步伐與我漸行漸遠。尤記得當初我從鄉間小村走向二高的時候，路邊的花兒還在開放，向世人昭示著自己的風采，在這裏開始了我的青春歲月。一年又一年，一天又一天，春去秋來，寒來暑往。不知不覺中渡過幾載華年，生活磨礪著我，一天天成長。三點一線的忙碌中忘記了不安和焦慮，不曾停留於娛樂中讓自己放鬆，只因我曾有夢。我們承載著父輩的希望，努力地追尋美好的生活，父母親們無怨無悔地勞作在田間，不知疲倦的翻新著一季又一季的作物，只為我們能繼續在學業上走的更遠，當我們一次次的怨恨現實殘酷的時候，父母只是一聲嘆惜就又勞作在田間，而我還在為自己的失敗找藉口，
　　不記得曾經多少次雙眼淚痕殘留在鼻間，會想起夢中的情形，依然無法棲息于自由的天空，一次次的努力無果，依然固執的堅持著自己渺小的夢想，不知所措的現實激發了我的鬥志，誰的青春不誰的青春不是在於血和淚的成長中壯大，誰的青春也不都是一帆風順的，固執的堅守堅強，縱使無數次掙扎也會堅持，人的一生不能在懦弱中走下去。
　　蕭疏籬畔，悠悠沁水，凋落的又何止是青春，無限的風光在山峰，求知的道路上本沒有平坦的大路可走，只有那些不畏艱難勇於攀登的人才有可能登上頂峰，欣賞美麗的風景，才能領略到“一覽眾山小”的奇觀，青春中沒有失落、沒有彷徨，六月，期待一場細雨的到來，洗滌我浮華的青春，感受一下雨過天晴的天空。黑夜如果不漫長，星光又怎會如此璀璨，青春如果沒有磨難，又怎能彰顯堅強的力量，
　　不知不覺中，我的青春來日無多，初中已走近我記憶中，感歎自己自由自在的時候，內心不免生起絲絲悲涼之意，離別的日子以悄然而至，我不曉得別人如何想離別，只懂得歲月無情，朋友珍重，我們的青春中有過他們的身影，不需要彼此的承諾，只要記得對方，就是美好！
　　似水流年的是我們漸行漸遠的青春，在塵煙彌漫的世界裏，一個角落，又一個角落裏藏著我們的秘密，青春是一場多麼華麗的葬禮，某一時刻會有人為你悄悄祈禱，青春任你揮霍，卻不可以重來，那種悔恨的痛誰也幫不了你，只有自己為自己療傷，永遠抹不去青春為你烙下的印記，你必須承認青春中因你的荒廢而一蹶不振，記得當我們有機會讓青春釋放光芒的時候，記住你要緊緊抓住永不放棄，學會堅強，不怕一切的向前前進，青春的我們可以放肆的大笑，年輕成就我們所有的幼稚童心，不管以後會發生什麼，我們都依然如故，保存那些鮮活的記憶，青春永不過時。青春不僅是燥動的，任性的、孤獨的、迷茫的，還有孩童般的天真，善良和愛的萌動。春已遠行，細雨中我們呼喊著青春，而它已如一陣風，無影無蹤。
　　青春是深沉的意志，恢宏的想像，炙熱的感情，歲月悠悠，方顯青春之氣貫長虹，縱然時光匆忙，亂世成殤，青春無法阻擋，
　　一切都要過去，
　　青春是一場無知的奔忙，總會留下顛沛流離的傷，青春是迷茫的，是珍貴的，

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

    每根髮絲用聲音
    頭皮層用香味
    來回答
    耳鼻輕輕摩擦的動作

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

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