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本「週刊」原訂每週日發行，自680期起改為「月刊」，每月一日發行。

    小組查經分享

   死得澈底、活得精彩

               張明仁講述

     經文：使徒行傳四章1-12節
　

    本週〈2016.03.27〉是復活節，本堂有兩位姊妹受洗，洗禮表現救恩出死入生的真義，羅馬書六章說：「我們受洗歸入基督，是和祂同釘十字架同埋葬，也與基督同復活」。基督復活是歷史的事實，也是我們信仰的根基，耶穌說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖人死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死」〈約十一：25-26〉，基督復活帶給我們永生的盼望，如果耶穌基督沒有復活，我們所信、所傳的都是枉然，因為基督沒有復活，我們仍在罪裡，罪的工價乃是死。然而耶穌從死裡復活，證明了祂是神的兒子，祂勝過了罪和死亡，使信祂的人，能向罪死，能向義活。所以潘傳道就以「死得澈底、活得精彩」為題証道，經文是剛才我們讀的使徒行傳四章1-12節。證道時投影幕插播一段耶穌受難的影片，當鐵釘一根一根的釘入耶穌的身體，耶穌大聲的喊著說，「以利以利拉馬撒巴各大尼」〈就是說，我的神我的神，為甚麼離棄我〉的時候，地大震動，磐石崩裂，遍地黑暗，日月無光（參珥三：5），真是天地為之含悲，風雲因而變色，為前所未有之大悲劇。按照「人子」的身份來看，耶穌所遭受的是極度的痛苦和淩辱，按肉體說，祂受盡了仇敵的譏誚和淩辱，頭戴有刺的荊棘冠冕遍體受了鞭傷，祂的肋旁受槍刺紮，手腳被釘在十字架上，這樣，祂是全身受苦，承當了人所不能忍受的傷痛；按照屬靈的意思說，祂是像那被宰殺的獻祭羔羊，成為我們的永遠贖罪祭，使我們眾人的罪孽都歸在祂身上（來九：28；十：12；賽五十三：6），所以祂在靈肉雙重急切憂傷痛苦的情形之下，連說：「我的神我的神，為甚麼離棄我」是要叫我們知道祂被神所離棄，是完全為了我們罪的緣故。這樣的死，實在很澈底，是以無罪的基督之身，代替我們有罪的軟弱之體。然而基督復活的大能勝過死亡與陰間的權勢，「死亡」指人身體之死，「陰間」指人死後靈魂所歸之處，基督復活真是人類走向天國永生之門，因此慶祝復活節不只是歡度佳節，同時也是得勝的宣告與榮耀的見證。罪和律法、撒但與死，是一條牢不可破的銬鏈，將人類緊緊銬住，無人能夠逃脫。但是基督復活好像由天上打下來的鐵錘，粉碎了撒但的權勢，從此人類可以擺脫他殘酷的轄制。當門徒所仰望的彌賽亞被人捉去釘在十字架上的時候，一切希望都成為泡影！然而，當他們被黑暗包圍的時候，那復活早晨的榮光忽然向他們照射過來，叫一切都改變了！他們開始以無比的勇敢與剛強，傳揚主已復活，將生命置於度外。耶穌的復活釋放出屬靈的力量，門徒的改變可視為耶穌復活最偉大的見證。在十二門徒中為首的西門彼得，耶穌被捉後，多數門徒們都跑散了，但彼得卻遠遠尾隨，想看個究竟，不想被人認出門徒身份，為了保全自己，在慌亂之中，他三次當眾矢口否認是耶穌的門徒後，雞就叫了，他立即想起主耶穌事前對他說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我」的話，於是痛哭悔改，一介漁夫，在主耶穌復活顯現後，成為耶路撒冷教會的領袖，五旬節後在耶城放膽證道，一次使三千人悔改、信主。他滿有屬靈的力量和智慧，奉主的名能叫死人復活、瘸子行走。之前我們小組曾分享使徒行傳第三章，說到彼得和約翰在申初禱告的時候，上聖殿去，到了美門口，一個瘸腿的人坐在那裏，有腳卻不會走路，天天被抬來放在殿的美門口，門口是出入聖殿的途徑，聖殿是基督豐滿的象徵，他渴望能進去，天天看著就是進不去，只好天天討飯，仰仗別人的施捨達半生之久（被醫的時候已經四十多歲的人了），他對自己、對環境都已絕望。但是那一天彼得、約翰來了，彼得對他說：「你看我們！」當他留意看他們的時候，這個被律法捆綁不能行動的人，在使徒的身上發現了一種說不出來的安息、滿足、能力與榮耀的光景，基督的榮耀與能力，生命與平安，在使徒的身上完全彰顯出來了。彼得對瘸子說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你！」當彼得奉耶穌基督的名使瘸腿的人得到痊癒，瘸腿人的生命一瞬間改變了，腳和踝子骨立刻健壯了，他就跳起來，進入聖殿讚美神，這件神蹟在聖殿中造成了圍觀的人潮，彼得抓住機會向所有的人說了一篇道，宣講耶穌是彌賽亞。然而彼得約翰又面臨一個大的試煉。
    回到剛才我們所讀的經文，第1節：「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了」。這些人好多，第一天來捉拿彼得和約翰的有祭司們、守殿官和並撒都該人們。第二天，聚集了更多的人，官長們、長老們和文士們，又有大祭司亞那，和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族。這些人並不是壓迫猶太人的羅馬人，也不是希臘人，而是他們自己的猶太同胞，是猶太教的掌權者，他們帶領和管理百姓的宗教生活、制定遵守聖經的法令、主持敬拜的儀式，文士抄寫聖經、教導聖經，他們乃是對信仰非常忠實和熱忱的人，經歷了亡國之痛，他們深切悔改，知道國破家亡的原因，是因為他們背叛耶和華，去事奉敬拜別神，現在他們當然無法容忍一個叫做耶穌的人，這人死了，又被人相信祂復活了，還被人認定是上帝的兒子，是上帝肉身顯現。撒都該人在迫害門徒的事上扮演了重要的角色（因為他們不信有死人復活這回事），馬太福音廿二：23說：「撒都該人常說沒有復活的事」；徒廿三：8也說：「因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂。法利賽人卻說兩樣都有」。
    2-3節：「因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們押到第二天」。根據律法的規定，公會不能在晚上過堂審訊（五十天之前當耶穌在夜晚被審是不合法的）。那一晚這三個被盜禁的人〈彼得、約翰和瘸腿得醫治的人〉心中一定有難以言喻的感觸，耶穌五十天之前剛剛被殺，彼得約翰的性命豈不也操在他們手中嗎？這是一個試驗，彼得、約翰是要見證主呢？還是要自己的性命呢？是要為著主的榮耀呢？還是顧全自己呢？彼得、約翰清楚這是走在主耶穌所豫言的路上，彼得記得他曾起誓要同耶穌下監，現在就是他履行諾言的機會了。至於明天的審問，他們清楚記得主耶穌三年前所說的話（太十：19、20）：「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話；到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的」。
    第4節：「但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。」這裡的群眾，從開始圍繞著彼得約翰和這個瘸腿得醫治的人，愈來愈多，使徒上次的佈道會有三千人信主（徒二：41，沒有指明是男還是女），這次說信主的男丁約五千人（原文 andron 在路十一：31似乎包括女人）。16節說「凡住耶路撒冷的人都知道」由來看來，這個事件在當時成為一個全城轟動的事情，群眾雖然沒有說話，也沒有針對這個捉拿彼得約翰的事情有任何行動，但是群眾是有看不見的影響力，足以讓猶太教的掌權者害怕，許多人也因為這個神蹟信了耶穌。
    5 - 6節：「第二天，官府、長老和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裏」。「該亞法」是當時的大祭司，亞那是他的岳父，約翰和亞歷山大的身份不詳，大概是公會裏撒都該的成員。公會裏的祭司大部分是過去曾擔任大祭司的，雖然大祭司世襲的制度已經被希律王廢除，但職位仍然落在幾個家族的手中，這裏說的親族指的就是他們。公會是當時最被尊重和最有權柄的團體和法庭，它代表摩西在出埃及的時候所揀選來幫助他治理的七十個長老，大祭司作主席，其下有二十四個祭司階級的領袖，博學的律法師，和古時猶太家族的父老，成半圓形圍坐著。其中有些名字曾被提起，如亞那、他的女婿該亞法、學者斐羅的富有兄弟亞歷山大，將拿撒勒人耶穌交給羅馬劊子手的就是這個團體，現在他們又在同一地方準備奮力一撲要把加利利人的異端滅掉。公會成員是坐在半圓形的位子上，彼得和約翰站在當中被盤問（被醫治好的瘸腿者也在場）。
    第7節：「叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」得痊癒的人就站在他們面前，他們不能否認這件事實，但爭論的要點卻是他怎麼得了醫治，「用什麼能力，奉誰的名？」如果彼得和約翰說這神跡是出於耶和華的大能，鑒於以利亞和以利沙所行的神跡，他們便無話可說了。但如果他們將這神跡歸功於耶穌，他們就會冒犯那耶穌所受的死刑。
    8-11節：「那時彼得被聖靈充滿，對他們說：今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫祂從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」
    說起這個被棄的頭塊石頭，使我們想到詩篇第一百十八篇內所提的古時傳說，據說所羅門在建造他那有名的聖殿時，一切的石材都是在離得很遠的地方作的，所以建殿的時候，聽不見任何錘子、斧子、和別樣鐵器的聲音。有一天他們從打石場裏運到了一塊大石，由於它特別的形式，可以看出它是很費心打成的，但沒有一個人能說出要把它安置在什麼地方才恰當，就把它當作多餘的東西而棄置不用。但當聖殿開始從地面建立起來的時候，發現缺少一塊特殊形狀的石頭作房角的頭塊石頭，突然有人記起那塊被棄的石頭，就拿來填上這個缺口。詩人想起了這件事就寫成詩說：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（詩一一八：22）。以賽亞也暗示著這件事情說：「所以主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急」（賽廿八：16）。耶穌在解釋祂所講兇惡園戶的比喻之寓意時，也曾直接引用它來指自己；以後使徒保羅寫給以弗所教會的信中，亦曾提及它：「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角的頭塊石頭」。
    彼得對大祭司說這一位曾釘十字架又從死裏復活的耶穌基督，原被猶太宗教組織裏的匠人所棄絕，又從死裏復活的耶穌基督，已成了房角的頭塊石頭。聖經裏面「第一」就是榜樣和模型的意思。第一塊石頭如何，其後建造上去的石頭都要如何，每一塊石頭的樣式和性質都必須和頭塊石頭一樣。教會就是照著基督、在基督裏造成的一個傑作，教會也是在復活基督裏建造起來的一座靈宮。正像我們在彼前二：4－8中看到的，神的靈宮有耶穌基督作為頭塊房角石，有基督徒作為活石來建造。靈宮就是提前三：15：「神的家、永生神的教會、真理的柱石和根基。」永生神的教會是神的家，這個家是由耶穌基督作為頭塊房角石、由基督徒作為活石來建成的。林前三：11說：「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」。
    12節，彼得肯定地宣告：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」。道理就是如此簡單，因為耶穌在十字架的犧牲和受難，才為我們開了通往天堂的道路，這是唯一的一條路。耶穌自己也說（約十四：6）：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去」。救恩之路只有一條，沒有選擇的餘地。耶穌是神與人之間唯一的中保，提前二：5、6說：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，祂捨自己作萬人的贖價」。耶穌是彌賽亞，是神的獨生子，祂是那頭塊房角石，是真正的根基，是教會萬有之首，是唯一的大祭司，是神與人中間唯一的中保。在審判的日子，我們將不是站在公會、教皇、教長、會長等人面前，而是站在耶穌基督的台前接受審判（林後五：10﹔羅二：16﹔徒十七：30、31）。只有耶穌基督為我們的罪而死，祂被埋葬了，第三天從死裏復活，就是現在祂要把我們從罪惡中，從永遠的刑罰裏拯救出來，任何一個罪人，不會因他的罪惡太大而不能靠基督的名得救。就算祭司犯了殺神兒子的罪，但靠耶穌的名還能得救。基督今天在榮耀裏作中保，祂既是個中保，希伯來書七：25說：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求」。
    公會的人聽了彼得對他們說的這些話，就彼此商議說：「我們當怎樣辦這兩個人呢？他們誠然行了一件明顯的神跡，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有，惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。於是叫了他們來，禁止他們，總不可奉耶穌的名講論、教訓人」。然而彼得怎麼說？彼得說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理？你們自己酌量罷！」使徒的態度表明了！性命也交代了！使徒們不能不為所聽見所看見的事作見證，這是公會的人禁止不了的。使徒們傳福音的原因與動力，是因為他們看見了復活的主，信心建立起來了，他們知道所信靠的是誰、所傳揚的是誰，甚麼都不能搖動他們所聽見所看見的，恐嚇、逼迫、危險、困難都算不得甚麼！背十字架是喜樂！付代價是權利！被棍打是榮耀！使徒們既被釋放了，就回到弟兄家裏，他們並不求神使迫害停止，他們惟一的祈求，乃是得著力量去作見證，只要耶穌的名能被顯大、被讚美、被尊敬，他們就是受盡人間極大的痛苦也覺得滿足！如同我們所唱的回應詩歌「神羔羊配得」，被殺的羔羊是配得尊貴、榮耀、讚美的！

    剛才我們所讀的使徒行傳三章1-8節，是記載一個生來瘸腿的人，在聖殿的美門口求賙濟，卻意外得到醫治的美事。當時猶太人每天（巳出、午正、申初）三次要去聖殿敬拜，尤其是在「申初」〈下午三點時刻〉更是人潮洶湧。
    1-2節說：「申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去，有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人賙濟」。「申初」這是中文聖經按照我國古時所用的十二地支〈子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥〉記時之法所作的翻譯，每一地支為二小時，一天共廿四小時，例如：子時為夜間十一時到夜間一時，丑時夜間一時到凌晨三時，以此推算，到了午時就是上午十一時到下午一時，「午正」就是中午十二時，到了申時就是下午三時到五時，「申初」也就是下午三時。至於猶太人的計算日子時間，是從日落起算，我國則是從子夜十二時正起算。
    第2節說聖殿的美門口坐著生來瘸腿的討飯者，實在是不相稱，怎能說是「美門口的美事」呢？但請看！「彼得、約翰一同上聖殿去」這就是見證，這就是美事，若不是復活的主改變他們，根本不可能。當主釘十字架後，他們是「一同打魚去」，況且，彼得是「石頭」，約翰是「雷子」；彼得性子急躁，約翰為人安靜；彼得好顯露自己，約翰則隱藏自己，寫了約翰福音書，從不題自己的名字；同時一個跑的快，一個跑得慢；一個膽大，一個膽小；而如今主把他們放在一起同工、同行，越想他們，越覺得美。這就是愛的結合，代表地上的教會，各位今天能在小組裡聚會就是這個「愛的團契」、「愛的結合」的最佳說明。以色列人建造聖殿的根基，原來建築在耶布斯人阿珥楠、亞勞拿之兄弟相愛的禾場上。在一個紛紛擾擾吵鬧的家中，神不會應允眾人的禱告，因為他們並沒有同心合意，沒有愛。但在弟兄相愛的禾場上，神能應允，神能賜福。愛永遠是一切建造的根基。
    美門口這個生來瘸腿就不能行走的人，沒有能力工作，沒有任何收入，專門靠別人幫助將他抬到美門口，在那裏以乞討為生。透過使徒行傳四章22節的經文我們知道，這個瘸子被醫治的時候已經四十多歲。美門是一個很好的地方，因為在這裏，敬拜神的人不乏憐憫之心，所以瘸子在這裏可以靠著施捨維持生活，就這樣日復一日、年復一年，四十多年過去了，那些在他身邊經過的敬虔的猶太教徒，也是照常施捨幾個銅板給他，然後進去殿裏禱告、敬拜，他們只是解決他一時之需，也沒有能力去改變這個瘸腿人的命運。直到有一天彼得和約翰去殿裏禱告，瘸子同樣用這種期盼的眼神盯著他們，希望給予一些賙濟。請注意這裡〈2節〉告訴我們，這個瘸腿人是「天天」被人抬到美門口，不但要抬他來，還要抬他回去。人抬瘸子不稀罕，能「天天抬」就少有了。天天抬，或者有敢做的，而年年抬，並且一抬就是四十年，若不是有恆心、耐心、同心、愛心，請問，有誰作得到？在我們的生活圈子裡，也許主不要我們多費力氣去抬瘸子，只要你我向人打個招呼，跑點路，拉人一把，或者更多………，我們願意嗎？瘸子有人抬他，有人賙濟他，這是在美門口看到的一件好事。基督徒會作好事，不信主的人也會作好事，但是彼得卻作了一樣與眾人不同的事，他作了什麼事呢？讓我們看經文3-5節：「他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著甚麼」。這一幅圖畫多美啊！面對瘸子的需求，聖靈感動彼得深入地關注他，彼得看瘸子，是看出他裡面真正的需要，他真正的需要不是一點東西，不是一點錢財，乃是神的兒子救主耶穌。使徒行傳的作者路加這樣描述：「彼得、約翰定睛看他」（4節），「定睛」體現出他們對瘸子很重視，和別人丟幾個銅板就走開是不一樣的，他們重視他，關注他，他們定睛看他，在眼神之中有對他的接納，有一種堅定的安慰。彼得說：「你看我們」（4節），瘸子充滿了期待，巴不得彼得從口袋裏多拿出些銀錢給他。但彼得告訴他的是：「金銀我都沒有」（6節）。聽到這句話，我想瘸子一定很失望，瘸子滿以為彼得要給他金子、銀子，人就是這麼可憐，連自己也不清楚自己真正的需要，真正的缺乏，這個瘸子以往的生活中心，就是金錢，就是物質，多麼可憐！金錢物質永遠不能解決瘸子「走」的問題，試想，他的頭腦，他的四肢，他的一切無不具備，就是不會走，我們可以斷言，他開頭被金子銀子所吸引，後來卻被主耶穌所吸引，當彼得對瘸腿的說：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」時，遠比金子銀子更吸引他。彼得沒有給他錢，彼得把他所擁有的耶穌基督給他，彼得知道金錢物質只能解決他暫時的需要，彼得願意幫助他解決問題的根本，所以彼得決定把這位能解決他一切的問題，能滿足他一生需要的救主耶穌給他。彼得作的是美事，這也是教會應當有的見證，我們不要單單作好事，我們更要作美事，把有限的金錢物質給人是好事，把能救人、賜福給人的救主介紹給人這是美事。我們可以在別人有困難的時候伸出援手幫補他們，但畢竟金錢、物質都只能解決暫時的問題，我們應當要積極的把耶穌介紹給世人，讓他們自己能隨時從主耶穌得到幫助與恩典，這就是彼得在美門口向瘸腿的所作的美事。彼得對自己有一個正確的認識，他也知道自己雖然沒有金子和銀子，但並不是一無所有，他有耶穌基督，耶穌基督正是能解決這個瘸子的問題的最終源頭，他也能用他的信仰解讀瘸子的真實需要，他知道即便瘸子求得更多的金銀，不過是能維持一段短暫的生活，但解決不了他的實質問題，他依然沒有勞動能力去賺錢，其問題的根源是他需要醫治，需要行走，靠自己的勞動去維持生計，這些是金錢買不到的，也不是人所能給予他的，彼得知道，只有耶穌才能夠滿足這人的需求，他有耶穌基督所賦予的權柄，所託付在他身上的使命，也知道耶穌基督正要拯救一切有需求的人，所以他堅定地說：「只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」。彼得在這個事件中，對自己有正確的認識，對於自己在神面前的位置有正確的認識，並且對眼前的事情也有正確的認識，他在正確的時間，回應了神的邀請，與神同工，神的榮耀就彰顯出來了。這個瘸腿人的人生就在這個時候發生了轉變，原來瘸子的命運可以被改變，原來神可以使用我們做一些令人震驚的事情。
    第7-8節說「他的腳和踝子骨，立刻健壯了，就起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神！」經上又說彼得拉他、扶他。奇妙！神伸出祂的手，也要人把手伸出來。這「拉」「扶」是表明行出來的道，神現在要我們向人伸出援手，好與我們一同蒙福。這個瘸腿的因為彼得的幫助，他經歷了上帝的醫治大能，他的腳痊癒了。他從聖殿的門口跟著彼得進到聖殿裡面，他走著、跳著、讚美上帝。請注意彼得的兩個動作，當他奉耶穌的名叫瘸腿的起來行走以後，他沒有站在那裡讓瘸腿的自己站起來，他乃是伸出手拉著瘸腿的手，扶他起來。從「拉、扶」這兩個動作可以看到彼得內心真實的愛，他愛這個靈魂，他知道瘸腿的信心還不夠，不知道要怎麼站起來，所以彼得就拉他起來，彼得也知道瘸腿的可能信心不夠，怕自己站不穩，所以彼得就扶著他，直到他站穩了才放手。我們帶一個人信耶穌，不是只帶他們來教會而已，而是要一直帶到他們信了主，甚至幫助他們經歷主之後，才算完成我們在這個人身上的責任，彼得對瘸腿的所作的就是這樣，拉著他還要扶著他，直到他站穩才放手。教會承受主耶穌留下的福音廣傳的使命，我們也不例外，求主幫助我們真的懂得以基督的心為心，我們要顧念比我們軟弱的人和這世上失喪的靈魂，求主使用我們每一個人無論是在教會，或是出了教會，都能成為世人認識基督的橋樑，成為別人蒙恩得福的天使。
    這個生來就瘸腿的人得醫治之後，就進了聖殿，這是他有生以來第一次進入聖殿敬拜讚美神，並且他從殿裏出來，在彼得和約翰講論的時候，就走過去拉著他們的手在眾人面前為神作美好的見證。這個瘸子的人生改變了，他最大的福氣不是起來行走，而是他能夠得著救恩。這個瘸子藉著彼得、約翰對他的關注，神的大能和恩惠就臨到了他。今天我們關注身邊有需求的人，最終目的是藉此把神的愛帶給他們，我們的能力或許有限，但是全能的神會賜給我們能力和力量；神對每個人都有聖靈的聲音和感動，我們當怎樣去回應這個感動呢？在神所給予我們的託付中，我們要找到神在我們生命中的旨意，並順服神的旨意，在我們所處的環境中，把神的榮耀彰顯出來。
　

本週〈2016.03.05〉潘牧師主日信息分享「有盼望的人」。人的盼望是從神而來的，因為羅馬書十五章13節說：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望。」這段經文裏有一個重要的詞出現了兩次，就是「盼望」。這盼望是「因信」而來，是來自我們對神的信心。對神的信心就是我們的盼望，因為我們的盼望在於神。許多時候我們對自己滿懷自信，可是早晨一起來，信心卻蕩然無存，人的信心常是一種感覺，感覺沒有了，信心也就沒有了，人就落入絕望的萬丈深淵。很多人的心靈像坐雲霄飛車一樣忽高忽低，因為他的盼望沒有建立在正確的信心基礎上，他的盼望是在乎環境，在乎感覺。人，包括我們自己都會變化，是捉摸不定的，我們周圍都是可怖莫測、冷酷無情的壓迫，隨時都有可能將我們摧垮，烈火焚燒我們，大水淹沒我們，狂風吹刮我們，親朋好友離棄我們，仇敵要壓服我們，貧病交加、過度辛勞，夜晚輾轉無眠，不住地掛慮，計畫遭受挫折，滿腔熱情也漸漸淡泊，愛心受人蔑視，別人反而卑鄙地恩將仇報，這一切都令人沮喪消沉。人不可避免的走向衰老，年紀漸漸老邁，頭髮變得灰白，氣力衰減，老眼昏花，聽力失聰，步履蹣跚，上氣不接下氣，身體衰弱，行動遲緩，青春不再，美貌消退。「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」人生是個悲劇，因為它的終點是墳墓，是永遠的黑暗，是與神隔絕。但因為我們有信仰，我們就有盼望，我們就擁有明天！我們的生命掌握在神的手中，換句話說，我們是活在盼望當中。沒有神就沒有明天，沒有明天就沒有盼望。天上地下都掌管在神的手裏，祂也掌管我們的明天和未來。我們知道我們的生命在誰的手裏，我們才有盼望。即便我們不知不覺地步入老年的時候，神也應許要滿足我們的需要，叫我們的盼望不致落空。請聽大衛所說的話：「義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏，他們年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，好顯明耶和華是正直的。祂是我的磐石，在祂毫無不義」(詩九十二：12-15)。聖經裏面充滿了這一類典型的應許，當神的瀑布與深淵似乎要漫過大衛的靈魂時，他深深地降卑自己，三次喊著說：「我的心哪！你為何憂悶，為何在我裏面煩躁？應當仰望神，因祂笑臉幫助我，我還要稱讚祂」(詩四十二：5)。山窮水盡，環境兇險的時候，也許有時我們找不到答案，我們就要默默禱告、等候，認定神不會有錯，祂會帶我們走出困境，帶我們走出迷茫，我們的盼望在於神，不在於環境，不在於周圍。耶穌在馬可福音九章裏對一個痛苦的父親講了一句很重要的話：「你若能信，在信的人，凡事都能」（可九：23）。在信的人擁有盼望，而這盼望，是沒有人能奪走的。只要我們認定這位神，這世界無法讓我們絕望。在基督徒的字典裏沒有「絕望」這個詞，這個詞來自魔鬼，而在神從來都是希望，因為神是賜人盼望的神。林後四：8保羅說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」
    對於不幸的人只能享受今天，因為明天不屬於他，他過了今天也不知道明天會怎麼樣，因為明天不在他手裏。前途未卜的人才會看風水算命，選黃道吉日，因為前途茫茫，他活在懼怕、不安和迷茫中，這是必然的。
    當主耶穌降生時，撒迦利亞頌贊說：「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人。把我們的腳引到平安的路上。」（路一：78-79）。耶穌基督的降生就是要把我們在黑暗中的人從死蔭之地引到光明的路上，把我們的腳帶到平安的路上。祂的光從高天臨到我們，就像「清晨的日光」，叫我們在清新中迎接神美好的祝福：充滿神恩典的每一天。
    耶穌基督帶給我們的是希望，耶穌在地上工作的三年中，祂帶給無數的人希望。那些無論是身無分文的、有病纏累的、被人唾棄的人，度日如年，活著一天算一天，沒有希望，等待他們的是貧窮、疾病和死亡。但耶穌帶給他們生命的盼望，使他們能夠活下去，使他們整個人生翻轉。他們遇見了主耶穌就遇見了希望，遇見了人生的盼望，找回了人生的尊嚴。他們不僅病得醫治，也恢復了有尊嚴的生活，人生整個得到改變。
    我們感謝神，教會在世上就是繼續耶穌基督的工作，把盼望帶給這個世界。
    有一位姊妹檢查身體，結果不太好，哭哭啼啼地。我們看到人是那麼軟弱，一有風吹草動，信心就垮了，崩潰了。我們要建立的盼望是在神那裏。醫生說身體檢查結果不好，但是若知道生命是在神的手中，就會有無窮的希望。正是這無窮的希望，使我們能有力量，使神能醫治我們的疾病，即便有一天我們的身體要離開這世界，所去的也不是地獄，而是更榮美的家鄉，脫離地上一切勞苦愁煩，神已經為我們預備一切。我們知道所臨到我們的，不經神的允許，連一根頭髮也不會掉在地上。何況我們身上的疾病，難道神不知道嗎？神掌管我們的明天，掌管我們身體的一切。這是我們認定的信仰。
    在神沒有難成的事，在神也沒有絕望，只要不放棄，放棄意味著放棄神的恩典。
    林前十三：7 「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」有一句話說，神的恩典和祝福就在「拐彎處」，在我們差一點點就要摸到神的地方。我們一旦放棄，就和神的祝福擦肩而過，這是功虧一簣多麼可惜！。而有這四個「凡事」的基督徒，沒有力量能打垮他，沒有任何力量可以使他與基督的愛隔絕。所以，今天我們不怕身體上的任何難處、家庭的任何難處，怕的是我們失去盼望！沒有任何期待、沒有任何盼望、沒有任何目標，整天渾渾噩噩，一生如此虛度，這是最大的虧欠。我們應該擁有盼望的人生，因為神賜福給這樣的人：一個有盼望的人〈這是潘牧師主日證道的題目〉。羅馬書八章24-25節：「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」人的盼望有兩種，一種是所見地上的盼望，只是所見的盼望不是盼望，諸如學問、錢財、享受，這些都是人人所追求，但沒辦法滿足人心的事物，所羅門王的體驗，可以作我們的參考。所羅門王年輕時，向神求智慧，神就賜他聰明智慧（王上三：9-12）。不單可以治理自己的國家，甚至外國的君王，都差人來聽他的智慧話（列上四：34），可是後來發覺「彎曲的不能變直；缺少的不能足數」（傳一：15），就是人的力量有限，不能達成願望，不能解決人生問題。就說：「多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷」（傳一：18）。又如錢財：錢能叫萬事應心（傳十：19），所羅門王每年所得的金子，六百六十六他連得（王上十；14；一他連得等於九十六臺斤）。銀子多如石頭，香柏木多如桑樹（王上十：27）。後來發現，錢無法滿足人心（傳五：10），帶來愁煩失眠（傳五：12），害己（傳五：13），一遭禍患，財產盡失（傳五：14）。又如享受：所羅門王說：「論到喫用享福，誰能勝過我呢？」（傳二：25）。又為自己動大工程，建造房屋，修造果園、花園、挖水池，有許多歌星、妃嬪（傳二：4-8），又說：「我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂」（傳二：10），可以說：人生的最高享受，但有長久的滿足麼？他又說：「後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處」（傳二：11）。
    人既然是照神的形像造（創一：26），是極尊貴的，也有智慧（伯卅二：8）。絕無法為世上暫時的學問、錢財、享受為足的。因此保羅說：「誰還盼望他所見的呢？」（24節）；另一種是所不見的天上的盼望，我們得救也是因這盼望，聖經告訴我們，將有永生、新天新地、得天上產業的實現，信徒們既盼望這事，就要存無虧的良心，也要如彼得所說的：「使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主」。一百年前的人告訴他「人將到月球」，也許他不相信。但現代人卻成為太空人，到了月球。又藉著電視，大家也可以看到，他的腳踏上月球。聖經告訴我們，主耶穌再來的時候，會帶來豐富的恩典（彼前一：13）。也許很多人不相信。但我們卻藉著，內住在我們身上的聖靈（約壹三：24），深信不疑。
    神既然是誠實無偽（申卅二：4），祂應許的永生，總有一天實現在我們身上，就是主親自從天降臨時，死了的人先復活，存留的人被提到雲裏，在空中與主相遇，與主永遠同住（帖前四：16、17）。能如此就是靠著神的大能，將卑賤的身體改變為榮耀的身體（腓三：21）。開新路必須將舊路兩旁的房屋拆毀；像這樣，現住的地球，有一天要被廢去，即「但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。……但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三：10-13）。使徒約翰，在異象中看到新天新地；神與人同在、同住。要擦去他們的眼淚，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛一切都要更新了。神為王的天國就要實現了（啟廿一：1-5節）。以房屋為例，由二十萬元漲到五十萬元，再漲到一百萬，置產實在不容易。但天上的神的城是黃金街、碧玉牆，榮耀無比的（啟廿一：18）。彼得告訴我們「可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」（彼前一：4）。保羅又說：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四：18）。神給我們有信望愛，有信去認識神，經歷祂的愛，更要在盼望裏面好好操練，常存盼望的心，要相信萬事在神的手裏，祂帶領我們，與我們同行，祂必使我們在黑暗中重現曙光。同樣我們要忍耐我們的生命，因為在神裡面我們有盼望，我們的生命必然完全得贖。這才有力量；沒有這盼望、忍耐，我們對生命會灰心、失望、放棄。原來神這樣重視生命，有一天要將我們完全救贖，並且在祂的裡面有分，這是盼望，換句話說：盼望就是照著神所給的話，用信心抓住神的應許。
　

本週〈2016.02.28〉潘傳道證道的題目是「因信得福」，經文是剛才讀的羅馬書五章1-5節。過去我們常常聽到「因信稱義」的道理，卻比較少聽到保羅在解釋「因信稱義」中所提及神所賜的福。剛過完元宵節，上週小組聚會後，滿姊妹還請大家吃湯圓〈元宵〉，元宵節除了吃湯圓、賞花燈皆有特色之外、還有趣味的猜謎活動。現在我就用文字猜謎遊戲，來開始今天的主題：「因信稱義之福」。
　　謎題1.「人的一句話」〈猜一個字〉：謎底答案「信」
　　謎題2.「耶穌基督為我捨命」〈猜一個字〉：謎底答案「義」
　　謎題3.「申冤在於神」〈猜一個字〉：謎底「神」
　　謎題4.「用心感受」〈猜一個字〉：謎底答案「愛」
　　謎題5.「神豐盛的恩典」猜一個字〉：謎底答案「禮」
　　綜合這五個字猜謎，得到一個祝福：「因信稱義」是「神」賜給我們「愛」的「禮」物。什麼是「因信稱義」？簡單的說就是：人原本在神面前是罪人，與神的恩典與祝福遠離；但是當我們信靠耶穌時，我們的罪就能被神赦免，在神面前成為一位無罪的「義人」。由於這個原本在神面前是一位罪人的情況，後來之所以能轉變為被神認定為是一位義人的關鍵因素，乃是透過「相信〈或信靠〉耶穌」而達成的。所以就把這種「因為信靠耶穌而被神稱為是義人」簡稱為「因信稱義」。以上這是簡單的將「因信稱義」做字面上的解釋。剛才說到「義人」是指：被神認定是無罪的人；由此可知，當我們不是義人時，我們在神面前就是有罪的人。可能有人會說：我從小到大都非常守規矩，從沒有犯過什麼罪啊！但是，在全知且聖潔的神面前，只要我們曾經有虛假、說謊、自私、貪心、忌妒、驕傲、自誇、淫念、玷污身體、毀謗他人、怨恨苦毒、不正直、不孝順、沒有愛心及憐憫、虧缺了神榮耀、或不將神視為唯一的真神來遵崇祂等等；只要我們曾經有任何一個以上這樣的想法或行為，那麼我們就是罪人了。因此，判斷我們是否是一位罪人的依據不但只是依據我們外在的行為，還依據我們的內在的良心及道德方面。所以「做了不該做的事」、「想了不該想的事」是罪，「不做該做的事」也是罪。在這樣的標準之下，我們每一個人在無所不知及聖潔的神面前，都是不聖潔的「罪人」。就如詩篇十四：2-3所説：「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為汙穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」「義」就是救恩，不是行善、做善事、無瑕疵、結好果子…等這些「好行為」的表現。更不是江湖講的那種動不動就要討回公道的「義氣」。「義」是「神的羔羊耶穌基督在十字架上為我們流血捨命所賜下的救恩」。剛才讀的這段經文卻清清楚楚告訴我們：「我們既因信稱義，就藉著我們的耶穌基督得與神相和」〈第1節〉，這是潘傳道的第一個題綱。「既」字是過去詞，指我們因信稱義之後，才藉著耶穌基督的救恩而得福。「藉」字的原文另譯「因、靠、經由」，本章裡頭至少用過十七次，它表明耶穌基督乃是我們得福的憑藉與管道。「與神相和」意思就是與神關係的重新建立，因為「罪」使我們與神隔離，破壞我們與神關係。創世記第三章描述：當我們人類的始祖亞當犯罪之後，他便開始無法享有與神同在的權利，甚至因為人的罪，大地都受到了詛咒，使亞當及他的後代的生活都變得非常艱苦。以賽亞書五十九：2也說到：「你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」作為人，我們是最需要神的隨時的幫助與祝福；然而我們的罪卻使我們與神隔絕、失去神的祝福。神原本乃是要人享受永恆的生命〈創二：9，三：22〉，但是罪使這個永生的生命成為必死的生命，因為「罪的工價乃是死〈羅六：23〉」。人因為有罪，與神的同在與祝福隔絕了。因為人若非聖潔，無法親近神，神雖愛世人，但祂恨惡罪，祂無法與有罪的人親近，祂無法視有罪的人為無罪的、這是神聖潔的原則〈出卅四：7，民十四：18，鴻一：3〉。罪除了使我們遠離神，並且人要為罪付出不安、痛苦、及死亡的代價。「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」〈1節〉。稱義就是不再定罪，罪破壞了人與神的和諧關係。耶穌基督解決了我們罪的問題，因此使我們得以與神相和。與神相和就是與神和好，一個與神和好的人，才有真正的平安，這是因信稱義帶給我們的第一個福，就是與神和好，享受平安。耶穌基督死在十字架上，為我們做了挽回祭，因著耶穌基督的犧牲，因著人的信，神就赦免我們的罪，使我們與祂和好。這種情形就好像：我們欠了幾千萬的債務，但我們已經一無所有、沒有任何財產與能力可以還債。此時法院對我們說：若是我們無法還出債務，我們必須為我們債務付出代價，這個代價就是一輩子要被關在監獄中。我們認為這種刑罰乾脆死了還比較輕鬆。可是就在這個時候，有一位好朋友，他向法官表示：他願意代替我們還清債務；他願意把自己一生的所有，全部拿出來替我們還債。此時法官對我們說：只要我們表明我們願意接受這個朋友的幫助，讓他替我們償還債務，那麼我們所欠的債務自此就一筆勾銷。當然，我們立即就公開表明願意接受這位朋友的幫助。所以我們的債務也就被還清了，而法院也宣判我們無罪，我們也就不必再為我們的債務付出任何代價了。表面上，雖然我們是很輕鬆就無罪赦免；但事實上，我們的好朋友他並不輕鬆，因為他乃是將他一生的所有都給了我們。他將他的一生給了我們，挽救了我們的一生。同樣的，我們原本也必須為了我們的罪而付出死亡的代價。但是耶穌卻願意犧牲祂自己的生命，來代替我們原本應該償還我們的代價。所以神對我們說：我們要獲得耶穌的這個幫助，就是公開的表明出願意接受耶穌的拯救，讓耶穌代替我們的罪，為我們的罪付出死亡的代價。當我們表明我們願意時，神就宣判我們不再是一位罪人，而且當庭釋放，立刻成為一位無罪的人。表面上，雖然我們只是很容易的就被無罪赦免了，但事實上，耶穌祂並不輕鬆，因為祂乃是付出祂的生命，來挽救了我們的生命。這就是神的愛，與耶穌基督的愛。所以羅馬書五章7-8節說：「為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。」
    保羅提及罪是「虧缺了神的榮耀」〈羅三：23〉，如今，我們因著信，便可補回這缺口，因著信讓我們在神面前不再被稱為罪人，反而成為後嗣，被稱為神的兒女，藉著耶穌基督得與神相和，這就是因信稱義的第一個果子，以前不認識神，現在認識了；以前跟神沒有關係，現在開始建立關係；以前不知道神的話，現在每天渴望領受祂的話，從祂得到能力。我們跟神和好了，可以坦然無懼地來到神施恩的寶座前，交託給神，不管大事小事，都求神引導，好讓我們可以進入神的計劃之中，完成祂在我們生命中的預定。起初人在伊甸園中，尚未墮落之前，那是多麼和諧的光景。人與神，人與人，人與自然界，一切都是和睦相處，和平世界。因著人類的墮落，罪進入世界，於是人與神、人與人、人與自然界和諧的狀態就被打破了。人與神彼此為敵，人與人彼此為敵，人與自然界也彼此為敵。耶穌基督在十字架上的犧牲，成就了和平。如今在基督耶穌裏的人，與神和好，也與人和好，與自然界和好。詩人說：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，是何等的美！」〈詩一三三〉。
    潘傳道的第二個題綱也就是因信稱義的第二個果子，第2節〈本週金句〉：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」這裏的「恩典」是指神恩典的範圍，也就是我們蒙神接納的特殊地位。我們靠自己是不能進入這恩典中，乃是靠著耶穌得以進入這恩典中。請注意這節經文的兩個動詞，其一是「進入」，原文用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裏的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去，而我們能被引進此恩典的領域中，一面是「藉著祂」，另一面是「因著信」；前者是指基督的救贖，後者是指人的信心。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。我們得以「進入」，是一個既成的事實。因為相信而看見神賜給我們的恩典，看見在生活中神所賜下的保護和供應，我們不管在怎樣的環境中，神都與我們同在，我們可能孤單，卻不孤獨；我們可能沮喪，卻不絕望；我們可能受傷，卻還要站起來，因為愛我們的神是全能的神，祂要做我們隨時的幫助；我們可能落在敵人手中，卻依然能歡歡喜喜盼望神的榮耀，好像彼得被倒釘十字架，卻是心甘情願，因為將要進入神的榮耀之中；保羅雖然坐牢，心裡卻知道神為他預備了冠冕。我們的肉體雖然都要敗壞，我們的神卻為我們預備了永不朽壞的靈體。因著神極大的憐憫，讓祂的兒子耶穌基督介入歷史，做人類的救贖主，所有願意接受耶穌基督的人，就「進入「恩典」之中，耶穌就將我們從被罪惡捆綁的狀態中釋放出來，讓我們在恩典與真理中得享真正的自由。「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的」〈第3節〉。不單補回缺口，更是「歡歡喜喜」的，這是有盼望的結果。進入神的恩典就是進入一個有盼望的世界，讓我們縱然仍活在充滿罪的世界時，卻帶著盼望面對逆境。第2節我們還要注意其中的另一動詞就是「站」，站是完成式，不是進進出出的，我們是站在這恩典中，是一個穩定的狀態。因信耶穌基督我們站在這恩典中，是一個不會改變的福氣，沒有任何理由、原因、條件能將這種關係隔絕（羅八：38-39）。
    因信稱義的第三個果子就是經歷喜樂，在指望中有喜樂，在患難中也有喜樂，並且我們是永遠以神為樂。喜樂是因信稱義的結果，是稱義所帶給我們的第三個福。真正因信稱義的人「就是在患難中也歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」〈3-5節〉。
    「患難」是指一種加在基督徒身上的壓力，尤其和逼迫或末日的苦難有關。耶穌在約翰福音十六：33使用同樣的字句：「在世上你們有苦難（同字），但你們可以放心，我已經勝了世界」。保羅在第一次宣教旅程中也講過：「我們進入神的國必須經歷許多艱難（同字）」（徒十四：22）。很多人在苦難中懷疑神的愛，但最終在苦難裡成長以後，由盼望再體驗神的愛，這是「盼望不至於羞恥」的最好解釋。有許多人把這句話作為座右銘，因為人生不如意事十常八九，若是遭受一點困難卻就不信了。保羅和使徒們為我們立下了榜樣，讓我們看到真正因信稱義的榜樣，當他們與神和好之後，即使進入患難之中，也感到榮耀無比。有一本書名叫《堅不可摧》（Unbroken）是路易士‧贊佩里尼（Louis Zamperini）的自傳，二戰期間，他加入了美國空軍，卻不幸墜機，成為日軍俘虜，受盡虐待。他獲救後信了信耶穌，饒恕了那些虐待他的日本人，更投身去日本宣教，特別有負擔向當年虐待自己的日本軍人傳福音，很多人都被他所發出的基督大愛而震撼，這就是患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為聖靈把神的愛澆灌在那些真正信靠祂的人心裡。我們若看過舊約，就明白神的愛何等堅定，何等持久，以色列人不斷地悖逆，祂不停地挽回，在管教中有神不止息的呼喚。神對我們的愛也是如此恒久，永不改變。有一次，一位姊妹叫慕迪給她禱告，求神給她忍耐的心。慕迪就求神讓這位姊妹經歷患難，姊妹就阻止慕迪的禱告說：「你怎麼求神將苦難加在我身上呢？」慕迪說：「沒有經歷患難，又怎能有忍耐的心！」忍耐生老練，多次經歷風暴的水手，他們就變得成熟老練，不會驚慌失措。老練生盼望，多次經歷風雨，因此有盼望戰勝風雨。我們知道患難使我們最能體驗神的愛。往往當我們落在患難中的時候，使我們懷疑神的愛。平時父母忙於工作，對我們照顧較少；但當我們生病時，他們會放下手中的工作，全心全意地照顧我們，給我們的愛比平時更多。我們的神也是如此：如同沙灘上的腳印……當我們疲乏走不動時神抱起我們走。
    在患難中我們會生發盼望，盼望不至於羞恥，因為我們的盼望是建立在神不變的愛上面。聖靈將神的愛澆灌在我們心裏，如同瀑布一樣澆灌在我們的心裏。當我們深知神愛我們的時候，我們就能在患難中歡歡喜喜。
    今天，如果我們當中有正落在各樣的患難中，聖經告訴我們要在患難中也是歡歡喜喜。神的話是可以經歷的，巴不得我們要知道患難會使我們的生命更加成熟，患難也使我們最能體驗神的愛。也巴不得聖靈將神的愛，也就是耶穌基督十字架的愛澆灌在我們心中，以致在患難中有盼望，有喜樂。我們人是有限的，人並不是喜歡行惡，而是無法行出善來；人不是喜歡愚拙，而是不知如何更有智慧；人不是喜歡現狀，而是能力有限無法改變現狀；人不是喜歡生命空虛，而是不知道如何使生命更豐盛；人不是喜歡活的沒有價值，而是不知道如何能使生命活的最有價值；人不是喜歡死去，而是不知道如何能使生命永恆。就是因為人有非常多的問題及困難，是人自己無法解決的，所以人需要一位真實的神來幫助及祝福我們。因此，我們會發現：當我們越知道我們自己的有限，我們越是會尋求神的幫助及祝福。
    總結來說，我們靠著我們自己是無法能使我們能從一位「罪人」轉變成為一位「義人」的。我們的罪使我們與神的愛與祝福遠離了，並且我們要為我們的罪付出死亡的代價。然而這位榮耀尊貴的神因為愛我們，所以祂願意主動的來幫助我們解決罪的問題，因此祂差遣祂的獨生愛子耶穌基督，降世為人，由耶穌來代替我們的罪，使我們的罪因為耶穌在十字架上的犧牲而被神赦免，使我們能成為一位無罪的「義人」，使我們蒙受祂的祝福；而耶穌基督因為愛我們，祂願意在十字架上犧牲祂自己的生命，來拯救我們的生命，使我們能與神和好。這一切都是因為神愛我們、耶穌愛我們，所以神與耶穌願意為我們這麼做。這並不是神應該要做，這一切都是神及耶穌的愛，所以我們才能「因為信靠耶穌而被神稱為是義人」。因此我們這些蒙恩得救的基督徒應該好好向神感恩、盡心盡力的愛主耶穌！因為這個「因信稱義」的恩典都是白白的得到的！

    NO.02

     媽媽的臊子麵

                     踏雪無垠

　陽春三月，萬物吐青。這幾天看著市面上買新割的蔥綠蔥綠的韭菜，突然好想吃到媽媽做的臊子麵了，真香。
　　小時候，家裏經濟條件太差，能夠吃上一頓臊子麵真是奢侈，而媽媽做的更是色香味俱全，可饞煞人也！麵是媽媽親手幹的，又滑又潤，下到鍋裏白裏透亮，嚼到嘴裏筋道細膩香甜；無論什麼季節，媽媽總會變著戲法似的找出一些綠色加進去。一般是，媽媽幹好麵後，面在案板上晾著，她急匆匆出門，在院子裏、菜畦上、地頭邊轉一圈，回來手裏總會抓著一把綠，或蔥花、或韭菜、或香菜，實在沒有幾根菜葉也行，只要是綠色的都成。洗淨、切成三四釐米大的碎末，和著肉臊子，翻炒出香氣撲鼻的臊子湯來，如果有雞蛋，再加一個雞蛋花，黃白綠相襯，別說吃了，光看著就饞死人。晾乾的麵，切成細長細長的絲，勻稱精緻，下到鍋裏，一會兒像遊魚一樣浮上來，潤滑光亮，絲絲並排，互不相連。一碗白亮亮的麵，澆上飄閃著油花的臊子湯，蔥綠白黃，香氣迷人，對我們來說，簡直是一頓饕餮大餐。甭說是別人了，就十來歲的一個女娃，也能吃它兩大碗。
　　現在，家裏富裕了，臊子麵成了家常便飯，孩子們都嫌臊子麵油膩不愛吃了。尤其是近幾年，媽媽年紀大了身體又不好，怕吃油膩東西，很少做臊子麵，即使做了，也不放臊子，只用植物油，雖然湯裏成分多了，番茄、雞蛋、蔥花、韭菜、香菜，樣樣俱全，就是沒有了小時候的味。今天回家，一定做一頓臊子麵，一來孝敬孝敬一下父母，二來慰勞慰勞一下自己的腸胃，別叫日子過好了，什麼都忘了。
　

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

連筋的肉
已破壞了咀嚼、吞嚥、和消化的秩序
牙臼不能攏合時
心情總會問：它是
什麼肉所引發的疼痛

後記：洛夫有詩：禿鷹以小孩肋骨剃牙……。使我驚悸的，不是鷹；而是那消失的小孩。

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

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