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   本「週刊」原訂每週日發行，自680期起改為「月刊」，每月一日發行。

    為八仙樂園塵燃意外禱告

                   張明仁

「所以我們不喪膽．外體雖然毀壞、內心卻一天新似一天」〈哥林多後書四：16〉
「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」〈彼得前書二：24〉

  新北市八里八仙樂園彩色派對27日發生粉塵爆炸意外，受傷人數增至500多人，當中包括數名大陸遊客，和4名香港人，創下新北市救災史上受傷人數最多的意外。這場彩色派對的粉絲專頁上，寫的是這樣的文案：
      今年彩色派對將會是歷史性的一場派對
      白天一路繽紛炫彩直到夜光全場亮起
      全新360度瘋狂企劃絕對顛覆你對彩色的想像
      今年夏天最瘋狂萬人派對錯過絕對後悔
      萬人嘶吼全彩狂撲全身
      準備好你無窮青春的精力了嗎???
      我們一起用最瘋狂、感動的方式留下青春回憶吧！
    意外發生後，回頭看這樣的文案真的忍不住慨嘆！沒有人知道明天將如何？沒有人願意出事，這已是難過事，希望更多的人伸出援手，我們可以做的就是多愛人！現在就讓我們一起為八仙樂園粉塵爆炸的受傷朋友們禱告。詩歌說：「若你覺得寂寞孤單，內心將要破碎，請記得，有人在為你禱告…」讓我們都成為那「正在為人禱告的人」！

親愛的天父，造天地的主：祢在高天之上，用數不盡的嘆息，為世人代求。祢以憐憫為念，求祢讓憂傷的心靈得醫治，並加添信心與力量，能在黑暗中看見光明，在困境中找到出路，在痛苦中得著安慰，在失望中得著盼望。
    親愛的天父，我們特別為八仙樂園塵燃意外的傷患者禱告，祢掌管他們生命中所發生的一切，求祢賜給他們救恩，使他們不至遭害，得著祢所賜出人意外的平安，並抵擋那惡者的作為，我們深信，沒有任何事能使他們與祢的愛隔絕。生命在祢手中，祢既容許患難臨到世上，祢必能使咒詛變成祝福，即使行過死蔭幽谷也不怕遭害，因祢掌管明天，我們深信「在世上有苦難，在主裡有平安」，祢是避難所，祢是患難中隨時的幫助。
    我們要奉耶穌基督的名，求羔羊寶血遮蓋塗抹病床、醫療設備以及藥物，求天父祝褔所有的醫療團隊，有充足的智慧，保守他們的身體健康與心情平穩，做合適的診療與後續的處理；我們要奉耶穌基督的名，將痊癒的恩膏，膏抹在傷患者的身上，賜下愛的能力與平安，臨到所有在意外中受創的生命，求差派天使護衛保護，不容許仇敵撒旦有任何攻擊的機會；求天父安慰傷患的同學朋友與他們的家人；我們為衛福部及各級政府的醫療資源整合及效率禱告；也為眾教會能及時付出關懷的行動禱告；我們也為各處公共場所的公共安全禱告，讓每一處民眾出入都平安！奉耶穌基督的名禱告，阿門！

本週〈2015.06.21〉新路循理會黃牧師在本堂傳遞新路循理會重建新堂的需要，並以「我該做甚麼才能得永生？」為題證道，經文是剛才讀的馬太福音十九章16-26節。這段經文生動的描寫耶穌與這少年財主之間微妙的對話，這個少年人，其實按原文或英文應是指一個青年人，根據馬太福音19章、馬可福音10章和路加福音18章中的記載可知，他不但是個財主，而且還是猶太人的一個官，按世界的眼光看來，他的條件實在是很令人羡慕的，既有錢，也有地位，正是年青有為，前程似錦，然而物質生活的富足，屬世地位的優越，都不能使人的心靈得到真正的滿足和安樂，並且他也像常人一樣，並不能擺脫各種屬世的憂慮和煩惱，特別當他看到耶穌所施行的醫治傷病、趕逐污鬼、使瞎眼看見、瘸子行走、大痲瘋得潔淨、使死人復活的種種神蹟異能，並聽到耶穌所傳講的永生之道、天國福音的時候，他更感悟到今生的短暫與虛空，和永生的可貴。剛才讀的經文提到這個少年財主，來到耶穌面前，問耶穌該作什麼事才可以承受永生？
    16節，少年財主問：「良善的夫子，我當做什麼才可以承受永生」。
　　17節，耶穌反問他：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的(有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一個良善的)。你若要進入永生，就當遵守誡命。」耶穌所以這樣反問他，首先是為了啟發、幫助他對於耶穌身為上帝的兒子，人類救主的身份和使命獲得正確的認識。只有這樣的認識才能使他從主裏面找到永生之道。因為這個少年人對於耶穌還沒有真正的認識。他僅僅把耶穌看成是一位良善的夫子是遠遠不夠的。耶穌不僅是一個良善的人，而也是上帝，被稱為上帝的獨生子；祂不僅是夫子（老師的意思），而也是救主；祂「道成肉身」降世為人，不僅是作為真理的教師，教導人行善，警戒人作惡，並指明永生的道路，而且也是作為我們的救主，親自在十字架上為我們捨命贖罪，為要用自己的寶血和聖靈的大能將我們從罪惡裏救出來，使我們能有屬靈的能力，不斷離罪成聖，行走永生的天路。因此，主反問他說：「你為甚麼稱我是良善的」？如果你僅僅看我是一個好人，一個良善的夫子而稱我是「良善」的，是我不能接受的，如果你認識我是上帝的兒子，人類的救主，而稱我是良善的，則是我能接受的，因為「除了上帝以外，沒有一個是良善的。」
    耶穌所以說這樣的話，也是為了啟發、幫助他認識自己本性的敗壞、軟弱和有罪。因為這個少年官，也是一個自以為義的法利賽人，自以為從小教養品格比別人好，甚至以為靠自己行些甚麼善事，將來就可得永生。其實在上帝眼中看來，「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」因此人人都必須信靠耶穌的救恩，徹底認罪悔改，才能承受永生。同樣對這個少年官的的要求也是一樣，根本不是像他所求問的那樣「該作甚麼善事才能得永生」的問題，而是必須信而悔改，求得主寶血的洗淨和聖靈的重生的問題。
　　18、19節耶穌繼續說有關誡命的事：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母；又當愛人如己。」這些都是誡命中「與人的關係」，這些誡命，少年財主從小就遵守了。可見，財主在與人的關係上是和諧的，但有趣的是，在這些誡命中，只提到與人的關係，還沒有提到與神的關係，因此耶穌提醒他還缺少一件，21節耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」在這裡，耶穌連續用了五個動作：去、賣、給、來、跟，告訴他這就是進上帝國的條件，從現在開始，要專心跟隨主，才能得永生。這個少年財主長久以來，一直以為遵守了誡命，就可以進入永生。就像教會內有許多的信徒，以為準時做禮拜、守十一奉獻、熱心服事......，就可以進入上帝國。但神卻說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜；也不是出於行為，免得有人自誇」(弗二：8)。所以，耶穌對財主說：你還缺少一件：去變賣所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。耶穌在這裏所以要向少年財主提出這樣高的要求，並不是故意為難他，暴露他的弱點，也不是特意向他提出更高的要求，而實是完全出於愛心，一心想要挽救他。因主看到這少年人有許多可愛之處，謙卑求教，敬畏上帝，愛慕永生。但主也看到他身上有貪愛錢財的致命弱點，錢財已成了他心中的偶像。他愛錢財的心遠遠超過了愛上帝和愛窮人的心，使他跟本不可能去追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，和人如己。再說，「貪財是萬惡之根。」（提前六：10）。若不肯靠主勝過這個弱點，整個身、心、和品格，都要遭到敗壞。因此主確切知道，這個少年財主，若不肯靠主恩助，打破心中貪愛錢財的偶像，就一定會滅亡。因此出愛心的挽救，主不得不要求他變賣一切所有的來跟從主。耶穌所以向他提出這個要求，還包含著更深遠的美意和更偉大的呼召。主不僅是要他變賣所有的去救濟窮人，而且還要他來跟從主。主在此實際上是呼召他加入使徒的行列，獻身於傳道救靈的大工。正如主當日怎樣呼召彼得、安德烈、雅各、約翰和稅吏馬太撇下一切跟從主，現在也照樣呼召這個少年人撇下一切跟從主。主早已預見猶大不久的背叛，現在正想呼召這少年人來填補他的位置。因此，這實在是一個出於主無比大愛的激動人心的神聖偉大的呼召，為了這個原因，主也不要他保留那麼多的財產，免得影響他不能專心事奉主。而且耶穌自己也以身作則，並不要求他把財產帶過來，用作他和門徒的一切生活、工作費用。主寧願要門徒過著信靠上帝的生活。
    可惜，這個少年人怎樣回答主的呼召呢？
    22節：「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多」。這個少年人為了保存他的財產，也寧願拒絕跟從主。他把財產看得比救主更重要，這真是多麼令人感慨！他所保留的不過是人間很少一點祖傳的財產，他所拒絕的卻是那宇宙萬有的創造主，統治主，又是人類的救贖主。這個少年人起先雖然向主真誠求問永生之道，但現在連永生也不要了。其實他所佔有的財產和全世界的財富比起來真是微不足道。再說他又能保存這些財產多久呢？一個人生不帶來，死不帶去，最多也只能保存短暫的一生，況且由於疾病、天災、人禍，他的生命也隨時有結束的可能，他的財產也可能在想不到的時候被搶、被竊、被毀。即使這個少年人沒有短命而死，又能安全保存這些產業的話，那麼再過四十年後，當他六十歲左右，羅馬兵丁於公元七十年毀滅猶太國耶路撤冷的時候，他和他的財產也將要在擄殺、焚燒、劫掠之中同歸於盡。如果他僥倖死裏逃生的話，也將被羅馬兵丁擄去成為奴隸。根據歷史記載，當公元七十年時，有兩百萬猶太人被殺、餓死、或被賣作奴隸。那時他將如何感想呢？他還能悔改麼？但願他還能活著，還能悔改歸主。然而即使還能悔改歸主，得蒙赦免，他的人生也已變得何等暗淡，他已錯失了何等光榮蒙召的機會。而另一方面，他也有可能已經死於戰爭，不可能悔改了。
    總之，當這個少年人憂憂愁愁離開的時候，耶穌的心靈為了他，並為了世界上許多像他這樣的人也憂愁起來了。耶穌很難過、感慨地對門徒說〈23、24節〉：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢！」這句經文很難理解，有人說：從前古代的耶路撒冷城，日落西山之後，城門便會關上，人要進城，便要靠城門旁的側門出入，這側門細小，只有一個人的身位，而這道側門的名稱，就是「針眼門」。可以想像，財主晚上來到城門，要進城的話，只能自己進去，不要說背後的駱駝不能進入「針眼門」，駱駝背上大大小小的財物，更沒有可能進城了。所以，要麼就放棄財物，身無一物的自己進城，要麼就留在城外，哀哭切齒，這種講法甚有道理。然而，考古學家在古城發掘時，的確發現古城門，城門有大也有小的，但問題是，沒有發現一些古代城門，設有另一道小側門，枉論耶路撒冷城門有「針眼門」。耶穌為什麼在比喻當中，對比駱駝和針眼？答案很簡單，因為當時巴勒斯坦地最大的動物就是駱駝，而人肉眼看到最小的洞孔，就是家居所見的針眼，最大的動物怎能穿過最小的洞孔？耶穌使用誇飾法(hyperbole)，將最大對比最小，要表明一件事，就是：有錢財的人進上帝的國是很難的。這就是進上帝國的難題，當人緊捉住他最放不下的事時，就不可能進上帝國。得救的決定權不在人，而是在神，所以26節耶穌說：「在人這是不能的，在上帝凡事都能。」
    上帝國擁有貴重的價值，值得人付出所有的一切去換取，甚至是犧牲生命也是值得，因為在上帝國裡有「永生」，永生是歸屬、不變、倚靠，是人對生命價值的終極關懷，也是人生的終點站，所以值得人用盡所有的一切來得到。
　　奔走上帝國的路，神不會讓我們只是白白的，徒勞無功、漫無目的奔跑，祂必定按照祂的旨意清楚的指示我們。只是這條路，不是靠著自己的力量和能力能夠達成的。主說：有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。意思是再次的提醒我們：要時時警醒，上帝國不是一次得著就永遠得著的，而是要不斷的在基督裡，與神聯結，我們才能永遠的住在上帝國裡。　　要試著破碎自己，去面對自己最難面對的事實；要放下自己，不要蔕著人情、文化、面子的信仰，那是不真實的，在上帝國裡，那也是不必要的。神要的，是真誠的、良善的、單純的百姓，在上帝國裡，就是如此。巴不得我們都要從少年官的失敗中得到警戒。

剛才讀的這段經文耶穌所說的這個比喻，不是講兩個人〈好僕人和壞僕人〉，而是只講一個人， 43、44節講的僕人，和45、46節講的僕人，其實是同一個人，他可能作好僕人，也可能作壞僕人。如果這一個僕人忠心於主人的委派，按時分糧給家裏的人，主人來時就要賞賜他，派他管理一切所有的；但如果這一個僕人心裏說，我的主人必來得遲，我可以隨便作，他就動手打別的僕人和使女，他這樣作，主人來的時候就要定他的罪。這就證明，一個已經得救的人，能作一個好僕人，也能作一個壞僕人。所以我們要儆醒，在我們基督徒的身上，就有這兩種的可能。
    神造人後交給人的工作，乃是要人「管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲」〈創一：26〉，並在伊甸園作「修理看守」的工作〈創二：15〉。這工作乃是代表神行使管理萬物的主權，可惜人類犯罪墮落，以致無法擔當這個重責，可是神要交托人為祂管理的心意依然沒有改變，所以到了啟示錄提到在新天新地裡「他們要作王，直到永永遠遠」〈啟廿二：5〉，可見神在永生國度裡有重要的職份交給我們，是透過我們在世上先學習作主的管家。由於這個管家很重要，所以耶穌在幾處特別用比喻來解釋清楚。在剛才我們讀的路加福音十二章42節，耶穌講到「忠心有見識的管家」，提到主人要管家「管理家裡的人，按時分糧給他們」；在路加十六章耶穌提到一個不義的管家；在馬太福音廿五章耶穌提到三個僕人被分派家業，結果從他們的工作表現，看出兩個是「忠心良善」，一個是「又懶又惡」；在路加福音十九章耶穌講到十個僕人的比喻，內容與馬太福音廿五章相近。耶穌多次提到被主人稱讚的管家，主人都有更大的任務交托他們，路加福音十二章裡的忠心和有見識的好管家，主人要派他管理一切所有的；馬太福音廿五章那兩個忠心與良善的好管家，主人對他們說「我要把許多事派你管理．可以進來享受你主人的快樂」；在路加福音十九章那些好管家，主人給他們有權柄「管十座城」、「管五座城」。
    從以上我們看到，神要我們在世上當管家，是為要預備我們在天國裡為神作更大的事，路加福音十六章10節：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」基督徒若沒有這個永生的角度，今天的辛苦服事便可能成為重擔，也可能向神埋怨，覺得神在勞役我們，因而事奉逐漸無力，甚至像馬太福音廿五章中的第三個僕人，認為主人是個「忍心」的人，「沒有種的地方要收割、沒有散的地方要聚斂」，一個管家對主人認識錯誤，自然不能成為好管家。
    42節，耶穌問：「誰是那忠心有見識的管家？」同樣的比喻在馬太福音廿四章45節：「誰是忠心有見識的僕人？」這裡講「僕人」不是一般的僕人，而是負有管理責任的「管家」，所以必需具備管家的條件，就是「管理」和「分糧」，他必須是「忠心」和「有見識」。「忠心」是在執行主人的意旨上，為主人的利益着想；「有見識」是能夠謹慎分辨，不僅是作事，還要作得對，作得合乎主人的心意。「忠心」的字義：希臘文 pistos誠信可靠、可以託付的意思，也就是忠於所託，不在眼前事奉，有人監管也好，沒人監管也好；主人今日回來也好，明年回來也好；僕人照樣盡忠職守，把工作做好，不貪安逸享樂。不濫用權柄，不擅離職守。我們今天在主的面前，都是基督的僕人，也都是神奧祕事的管家，哥林多前書四章1、2節：「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家，所求於管家的，是要他有忠心」。這裏的奧祕是多數的，不是單數的，神的奧祕就是基督，基督的奧祕就是教會，在神永遠的旨意裏面，有基督，也有教會，基督是元首，教會是祂的身體，神把這個奧祕的事交託給我們，叫我們作管家。「管家」的意思，就是「受託」，我們受了主的託付替祂管理，我們就成了管家。管家也是為主人所委派，是主人賦予一定的責任，必須堅守崗位，隨時盡自己的責任。復活的主告訴門徒說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」〈太廿八：18-20〉明顯的，使命必須基於權柄，主的工必須由主「所派」，在差傳的宣教事工上如此，在教會事奉也是如此，是「神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上」〈林前十二：18〉；是神「在你們心裏運行，為要成就祂的美意」〈腓二：13〉。所以，清楚知道是主所委派的，是最重要的事。|
    42節告訴我們要「按時分糧」。一個家庭裏面，糧食是一個很大的問題，好像埃及王把埃及交給約瑟，他在那裏不但分糧給埃及人，連全世界的人都到埃及來糴糧，神給約瑟智慧，叫他預備了很多的糧，所以等到人來的時候，他就能按時把糧分給他們。同樣，在神的家裏，糧食的供應是一件很重要的事，主乃是生命的糧，在神的兒女中，有甚麼東西能解他們的飢渴？有甚麼東西能叫他們飽足？有甚麼東西能叫他們長大？有甚麼東西能叫他們滿意？沒有別的，只有我們的主。我們自己不是糧食，我們的主才是糧食，我們是分糧的人。神呼召我們作管家，在我們日常生活中，當我們與主交通，當我們受到各樣的試煉、各種的對付，就在這些的裏面，我們就認識我們的主，而我們日常所積蓄、日常所學習、日常所認識的這一位主，就是我們要去分的糧。如果我們天天活在主的面前，常常有禱告、常常讀主的話、常常聽聖靈的聲音、常常肯受對付，在各樣的環境中肯學習，我們的生命就可以供給別人。反之，我們會感覺缺少糧食，所以每當我們感覺不夠的時候，我們可以像福音書裏所說的，到主的面前去叩門，說：「我有朋友來了，但是我沒有甚麼擺上，求主給我三塊餅，叫我能分給他們。」主一定要開門，給我們這三塊餅。所以在神的家中，最重要的就是生命的供應。我們怎樣才能有生命的供應呢？那就是我們都要從主那裏多有學習、多有領受。
    分糧是忠心的問題，按時是見識的問題。如果我們能又按時、又分糧，我們就是忠心有見識的僕人。到了主回來的時候，主說：祂要給我們更多的來管理。反過來說：如果我們心裏說：「我的主人必來得遲」，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒〈45節〉，「在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪」〈46節〉，這個處治必定是指主人來的時候，也就是將來的事。耶穌說，作僕人的人，能作得忠心，也能作得不忠心。一個不忠心的僕人，當主人來的時候，不只不給他賞賜，並且要定他的罪，還有專一的責打。47、48節的話，是根據46節說的：「僕人知道主人的意思，卻不豫備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」這裡不是說，不知道的人不必受責打，不過是少受責打而已，責打還是免不了的，知道的人要在神面前負責，那不知道的作了當受責打的事，還得受責打，不過少受而已。「多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多要」，神賜給我們無論是才幹、能力、智慧或恩賜，都是叫我們能拿出來祝福別人的，祂所求的就是在祂面前能忠心，有見識，以便將來有更大的託付在我們身上，能彰顯神的榮耀，因此衪多給你，衪就向你多要，多託誰，就向誰多要，千萬不要把它埋在地裡，而不拿出來使用。有人說人天生就不平等，有的人智慧高，有的人資質差，聖經告訴我們，聰明人和愚昧人都是神所造的，神給聰明人的資質高、能力強，神就向他多取，神給愚昧人資質低、才幹少，神不會向他多要，將來各人憑著神所賜的向神交帳。神有祂公平的法碼來秤我們，神組合不同的人，也有衪很高的智慧，叫我們明白，造作一切的是神，誰能作祂的謀士呢？我們千萬不要瞧不起那些資質弱、才幹少的人，因為是神的設計，免得我們落入論斷，得罪神和人。
    神對每一個基督徒，都有恩典也有要求。每一個服事神的人，不管是傳道人、執事、同工，參與教會中的大小事，向還沒信主的人作見證，都有一個過程，這不只是學習的過程，也是一個實際付出行動的過程，如此就不會失去儆醒的心。儆醒跟忠心服事是不能分開的，耶穌的比喻把這兩者的關係講得很清楚，懂得儆醒的僕人和管家，也會是忠心的人。儆醒的基督徒會知道他要怎樣服事主，願意服事主的人，也會儆醒的等候主的再來。

本週〈2015.06.07〉潘牧師的證道是分享安提阿教會。在使徒行傳這卷書中，上帝興起兩個主要的教會，就是耶路撒冷及安提阿。耶路撒冷是教會的發源地，是教會歷史上的第一個教會，神最初是揀選耶路撒冷教會，但到了我們所讀的使徒行傳十一章時，她卻不再是當時最前線的教會，也不再是使徒行傳的焦點所在，而被安提阿教會所取代，之所以會如此，乃因為耶路撒冷教會只向猶太人不願向外邦人傳福音，忽略了將福音傳到地極的目標與異象。雖然耶路撒冷教會本地的福音工作，的確做得很優秀出色，甚至直至今天，她仍然是我們引以為傲的典範，可是她的福音只停留在耶路撒冷、猶太全地，沒有跨出撒瑪利亞。
    關於安提阿教會聖經記載不多，只有幾段聖經，一段就是我們所讀的十一章；一段是在十三章；末了還有一點記載，就是在使徒們第二次出去時。使徒行傳第二章在耶路撒冷有了猶太人的教會，第十章在哥尼流家裏有了外邦人的教會。在耶路撒冷都是猶太人，在哥尼流家裡都是外邦人，在安提阿就有猶太人和外邦人。安提阿的教會是第一個猶太人和外邦人合一為主同作見證的教會；第一個以愛心行動幫助耶路撒冷母會的教會；第一個差派宣教士向萬民傳福音的教會。安提阿教會活出「主內不分彼此、對內愛心幫助、對外廣傳福音」的美好典範，在教會歷史上扮演承先啟後的重責大任。彼得工作的延續，不是在耶路撒冷，而是在安提阿。
    安提阿在巴勒斯坦北方的臨海城市，是羅馬帝國敘利亞省的首府，是散居世界的猶太人聚集中心之一。在此，猶太人與外邦多種族並居，異教信仰林立。當司提反殉道之後，耶路撒冷教會大遭逼迫，那些說希臘話的猶太人信徒，被迫逃離耶路撒冷，來到鄰近猶太人群居之區域，如居比路（塞浦路斯）、腓尼基、敘利亞等處，他們也來到安提阿，這些四散的門徒，只向猶太人傳福音〈19節〉。然而其中有些來自居比路與古利奈的門徒到了安提阿，他們捫心自問：「難道這福音只給猶太人嗎？難道不也是給萬民的嗎？」於是他們勇敢邁出大步，突破傳統藩籬，也向外邦人傳講耶穌，有許多人悔改信主，於是教會在安提阿成立了（19-21節）。大批外邦人歸主的消息，傳到了耶路撒冷使徒們的耳中，使徒們決定差遣巴拿巴到安提阿實地察看究竟，這巴拿巴是利未人，出生於居比路，他在耶路撒冷教會中有美好的見證，奉獻家產，愛主愛人，24節說巴拿巴是好人，被聖靈充滿，大有信心。他到了安提阿，看見外邦人大批真誠歸主，就非常喜樂，深知這是神的奇妙作為。他不但沒有強迫他們遵行猶太律法的要求，反而勸他們要在信心上堅固，由此可見巴拿巴實不愧稱為「勸慰子」〈徒四：36〉。巴拿巴具有屬靈的洞察力，可以認出神的計劃已經在安提阿實現了，這一點成為教會增長的決定性因素。
    當時，安提阿的教會因著巴拿巴的加入，起了很大的鼓勵作用，人數不斷增加，教會的事工不再是巴拿巴一個人所能承擔的了，於是巴拿巴就到大數去把掃羅〈保羅〉找了過來〈25節〉，掃羅是希伯來人，卻又有羅馬公民的身份，他又熟悉希利尼人的文化思想。這是他們兩個人一起團隊服事的開始，他們在安提阿的教會足足有一年的時間，在那裏培育了許多的人才，門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首〈26節〉，這是教會歷史上的里程碑。因為以前門徒是被稱為「拿撒勒派」，當地猶太人不會以含「基督」之詞的名稱來稱呼他們的，因為「基督」就是「彌賽亞」的希臘名稱，假如猶太人稱這些信主的人為「基督徒」，這就等於表明猶太人承認耶穌是彌賽亞救主。
    安提阿教會是個禱告的教會，又是個禁食禱告的教會，他們以禁食去事奉，以禁食去禱告，難怪「基督徒」這稱號是從安提阿那裏起首的了，雖然這名稱在當時是帶點諷刺的意味，但也因此顯出安提阿教會信徒的特質：基督徒就是基督人。有這樣的教會，才能產生基督人。
　　27-40節：「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著靈指明天下將有大饑荒（這事到克勞第年間果然有了）。於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。」這是教會歷史上第一次外邦教會的「基督徒」幫助耶路撒冷母會的愛心行動，真是主內一家，不分彼此，彼此相愛的團契。巴拿巴和保羅受安提阿教會的差遣，將愛心奉獻的捐款，帶到耶路撒冷的母會。他們也趁此機會，與母會的領袖交通關於「傳福音給外邦人」的聖工，當時耶路撒冷教會的領袖，是稱為柱石的三位：使徒彼得、使徒約翰、主的兄弟雅各，他們都明白神呼召巴拿巴與保羅，向外邦人傳福音，外邦人大批歸主，這些果子就是神施恩給外邦人的的明證。另一方面，他們也認清耶路撒冷教會的主要使命是要向猶太人傳福音，作猶太人的福音工作，而巴拿巴和保羅則往外邦人那裡去傳福音（加二：1-10），於是雙方行右手相交之禮，表明在主裡互相接納。此後，巴拿巴和保羅有了耶路撒冷母會使徒們的祝福與支持，可放心大膽的向外邦進軍，安提阿教會就成為向外邦宣教的中心。
　　巴拿巴和保羅回到安提阿之後，積極禱告準備赴外邦各地宣教。不久，在一次聚會中，聖靈吩咐教會：「要為我分派巴拿巴和保羅，去作我召他們所作的工」（徒十三：1-3）。既然聖靈吩咐他們去，教會立刻順從，使他們放下本地之工，邁向更廣大的禾田。
    安提阿教會的差傳完全是出於聖靈的感動，受聖靈差派，而且將最好的人才差派出去，教會也絕對的順服。而巴拿巴和掃羅也肯順服聖靈的指派，這真是難能可貴的教會。但願每一成熟的教會不應以教會的人坐滿禮拜堂為滿足，均應秉承安提阿教會的DNA，不負上帝的重托，勿忘福音，勿忘宣教！不僅強化本地的宣教，同時也要開始外地、外族的宣教。今天，使徒行傳宣教的棒子已經交給了我們這一代，期待我們攝取安提阿教會的元素，靠著上帝的復活大能，跪下去禱告；站起來事奉！走出去宣教！

本週〈2015.05.24〉潘傳道以剛才我們所讀的路加福音廿二章31-34節的經文分享「從軟弱變剛強」。這段經文耶穌預言彼得要三次不認主，彼得卻自以為剛強說：「我就是同祢下監，同祢受死，也是甘心！」然而自以為剛強的彼得，果然三次不認耶穌。就在耶穌被捉去審問的時候，耶穌面對盤問祂的人，是就說是，不做任何的否認。反觀那時的彼得卻發誓不認識主耶穌，這是何等強烈的對比！
    在耶穌面對十字架的時候，祂的大使徒彼得卻在那關鍵的時刻三次不認主，跌倒得很厲害，你想！耶穌的心豈不何等傷痛。但耶穌復活顯現，仍然對這位軟弱、跌倒，三次背棄祂的彼得說：「你愛我比這些更深嗎？你愛我嗎？你愛我嗎？你愛我嗎？」
    誠然在十二使徒之中，只有彼得曾三次不認主，但也只有他敢獨自跟從耶穌到大祭司院裏，在完全孤立一時緊張之情形下不認主，這一點耶穌早就清楚知道的。當所有的門徒都逃走了，惟獨彼得有勇氣跟隨耶穌，惟獨具有最高勇氣的人，才可能遭遇像彼得那樣的失敗。不錯，彼得是失敗了，然而他失敗時所遭遇的情況是其餘門徒所不敢面對的。彼得從失敗中對自己的認識，以及對那能救他到底的救主耶穌的認識，有他獨有的體驗，這是無可置疑的！彼得能在跌倒的地方從新站起來，而且站得更穩定，更蒙恩，更合神使用，這個轉機何等寶貴！彼得說〈彼前四：12-13〉：「親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂！」彼得寫這書信的時候，正面對相當大的迫害，在那個處境當中，他竟然寫信勉勵那些正面對迫害的弟兄姊妹，由此可見彼得完全改變了，從軟弱變為剛強，過去一個小女子問他：「你不也是耶穌的門徒嗎？」這一句話就把他嚇到了，連忙否認：「不是、不是、不是！」現在呢？試煉、迫害壓在他的身上，他竟然說：「倒要歡喜」，為什麼？因為得勝的力量在他的身上，得勝的力量就是神的愛，聖靈將神的愛澆灌下來，使他能夠在任何處境中歡喜快樂！這是彼得在失敗上站起來的見證，也是耶穌之前對他所說的：「我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄！」〈32節〉，耶穌這句話彼得記住了，也照樣做了，他的悔改，他的復興很徹底，很寶貴！
    從彼得的經歷，我們還學了一個很重要、很深入的一個功課。當主耶穌被捉拿的那一夜，月光之下在客西馬尼園拔刀對抗的彼得，削掉大祭司僕人的耳朵，這一刀砍得很糟，當一個人的刀出鞘對準著人的頭砍去而只砍到他的耳朵時，他的刀法一定很差。但這樣的一刀，就是動了人的血氣，所以耶穌要彼得「收刀入鞘」。耶穌對彼得說∶「你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」（太廿六∶53 -54）。你看！耶穌在那樣生命關鍵的處境當中，仍然沒有忽略對彼得的教導：「收刀入鞘吧！凡動刀的必死在刀下！」動刀不能解決問題，動刀只能引來更多的人動刀。耶穌最後的神跡是在慌亂之中，是在自已性命處在危險之中時，醫好了那個大祭司僕人被砍掉的耳朵，這最後的神跡就是愛的神跡。你看！耶穌的方法和彼得的方法差別有多大，彼得是拔刀解決問題，以刀對刀；耶穌卻是以愛對刀。世上的國度是一個戰爭的國度，但是基督的國度是一個愛的國度，而這個愛深刻的顯明是在客西馬尼園那一幕情景裏面。針對彼得用血氣的方法，耶穌教導他要用愛的方法，只有愛才能真正成功。神的方法就是愛，神差祂的愛子到世上，為我們犧牲在十字架上。彼得拔刀，在當時雖然是義氣的表現，我的老師被人捉拿，我這個作門徒怎麼可以袖手旁觀呢？所以他拔刀要救他的主。我們從這裏學到一個很重要的功課，用人的方法就是血氣，用神的方法就是屬靈的智慧。我們不能用人的方法來成全神的旨意，成全神的榮耀，成全神的計畫。耶穌不是沒有力量抵擋捉拿，乃是因為甘心軟弱，甘心順服，使上帝救贖人類的旨意完全成就。保羅說（林後十三：4）∶「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因上帝的大能，仍然活著；我們也是這樣同祂軟弱，但因上帝向你們所顯的大能，也必與祂同活」。耶穌被釘在十字架上時，是最軟弱的，絕無抵抗，順服至死因此上帝的能力叫祂從死裏復活。
    個性強，主觀重的人，大都是聰明能幹、有為、有把握的人，但這樣的人神若要用他，必要對付他，叫他軟弱，叫他柔和謙卑，好像叫血氣剛強的摩西，變為柔和謙卑一樣。神要用保羅，就用一根刺加在他身上，他三次求神把這根刺拿開，神卻只應許他說∶「我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」神要保羅倒空自己，好讓祂夠用的恩典與聖靈的能力充滿他，叫他成為靈性最剛強的使徒，宣揚神的福音。同樣的，我們遭遇困苦艱難，也是神加在我們身上的一根刺，為要叫我們信靠、順服，不敢驕傲，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
    有一個故事說∶有一隻野鹿在溪邊飲水，從如鏡的水面上看見自己頭上美麗的角，就十分得意。後又看見自己又高又瘦的腿很是難看，深覺慚愧。不久有一隻獅子追來，野鹿趕快逃跑。它又高又瘦的腿跑得很快，獅子追不著它。不幸，野鹿跑進了樹林，它頭上兩個美麗的角竟被樹枝繞住了，雖盡力掙扎也掙不脫。不久獅子追到了，便把他吞吃。它臨死時歎息說∶想不到我所慚愧的瘦腿竟能救我，而我所引為榮耀的角卻害了我的性命。
    雅各是個倔強狡怪的人，上帝愛他就對付他，磨練他。有一個晚上，一個人來和他摔跤直到黎明，那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩，正在摔跤的時候就扭了（創卅二∶24 -25）。雅各瘸腿了，軟弱了，失了抵抗的力量，然後才肯順服，倔強狡怪的雅各改變了，那人說∶「你的名不要再叫雅各，要叫以色列（以色列意思是上帝的兒子）」我們豈不像雅各那麼樣的倔強狡怪嗎？但神竟拯救我們，使我們成為神的兒子。我們都有慣行己路的大腿窩，這就是我們的個性，沒有人能制服，俗語說∶「江山易改，本性難移」，堅強的個性很難改變，但神能制服他、改變他，像制服、改變雅各一樣。
    哥林多後書十二章10節〈本週金句〉保羅說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」保羅其實有很多可誇之處，可是他不誇他有高深的學問；不誇他是守律法的法利賽人、不誇他熱心為主、為教會；不誇他曾被提到第三層天上看見異象，聽見隱秘的言語。他只誇自己的軟弱，因為軟弱是得能力的秘訣，他什麼時候軟弱，就要在什麼時候剛強起來。保羅的軟弱觀是存在主義的哲學家尼采所不能認同的，尼采說他最討厭兩種人，一是女人，一是基督徒。尼采討厭基督徒，是因為他認為基督徒代表了一種弱者的意志，覺得離了主就會軟弱無能，生活中不靠主而想靠自己解決事情，會越作越糟糕。其實尼采所討厭的軟弱卻是我們在主裡得能力的秘訣，神使軟弱變剛強，我們要要將信心建立在全能的神身上，當我們面臨種種挑戰時，應當到神面前求取力量，正如彼得在海面上行走，當他下沉時，向耶穌呼喊：「主阿救我！」耶穌就伸手救他上來。我們的軟弱並非偶然，神容許它的存在，為的是要我們保持謙卑，神就使我們剛強。願神幫助我們：「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量！」（賽四十：29）

    凡有光有鹽有水源的地方
    凡有人有畜有生命的處所
    總有一隻手在默禱

    凡有仇恨有戰爭有絕望的地方
    凡有世俗有偏見有信念的處所
    總有一顆靈魂在閃爍

    十字架並不沉重|
    沉重的是世俗的眼睛
    那副用億萬滴鮮血鑄成的枷鎖
    閃射著太陽般的光芒
    能親身背負十字架的人
    才能稱作世界之父

    一個發誓要拯救全人類的人
    該用怎樣的豪情
    甚至扛著“叛逆”
    去實現那個沉重的預言

    一個用寬容去饒恕罪惡的人
    該用怎樣的胸襟
    甚至不惜生命
    去驗證一個死後的懺悔

    是啊，人類若失去信仰
    就如同走失了太陽
    一個人於十字架上陷入沉思
    那些思緒居然擦亮了人們的心堂

    為什麼不能武裝
    用戰爭的方式破譯當權者的伎倆
    為什麼不能謀反
    竟讓鬼魅遮擋住閃光的思想
    為什麼啊，一定要在絞刑架上
    完成那次著名的悲壯
    是啊，一個人的信仰最終喚醒了民眾
    儘管生命被無辜流淌
        信仰被閹割成空想
        理性的光芒到處流浪
        孤獨的智慧藏匿他鄉

    能寬容一個人
    他會將你銘刻於心
    能寬容一群人
    他們會將你四處傳播
    能寬容整個世界
    這個世界會將你鐫入史碑

    是的，能用生命寬容這個世界
    該是人類多大的榮光
    世人的人啊
    為什麼不能抬頭看天
    那是一種怎樣的遼闊
    那是一種怎樣的深邃

    何謂之神
    神就是感悟了的人
    神就是大眾所信奉的人
    神的力量無所不及
    足以擦亮太陽的光芒
    足以讓整個世界變得亮堂
    當然，也足以讓美德得以榮耀
　    將罪惡淹沒成洪荒
    那艘神奇的方舟啊
    正在引渡善良
    大衛與所羅門不再狂妄
    掃羅也終於歸順陽光
    世界一片光明
    虔誠者可以手持千鈞
    將信仰祈禱成力量
    那是羔羊對牧人的感激
    那是祈禱者對神的頌揚

註：該詩隆重入選中國（金陵）神學院編輯出版的《教材》中（2010年第3期），為該期教材中唯一的一首詩歌（組詩）。雨後初晴文學網（www.yuhcq.com）推薦。
　

　　我知道我又在想你了。寫下這段文字，或許是為了感訴，或許是為了懷念，也或許是隨便寫寫。今朝有酒今朝醉，趁著醉意上頭。別人都說青春就應如此，慢慢的才發現，其實我們並沒有想像中活的那麼瀟灑。
　　漸漸的才發現，自己越來越喜歡用文字來表達自己的情緒，也許是時間的磨滅，讓我以前苦苦追求的，都變得黯然了。
　　一首歌，一首詩，不經意的一句歌詞，讓一段塵封我腦海裏已久的感情從新記憶猶新，每一次回憶都是心疼。曾經以為只要不去想，只要放棄了，自己就能忘記，事實卻證明我以前太過天真。
　　每次大醉後都是習慣性的想你，有時感動，有時難過，有時害怕，害怕失去，害怕從來沒有擁有過。
　　總是喜歡把你發來的資訊看夠千萬遍，喜歡琢磨你講過的每一句話，回味你的每一個表情。才發現自己竟然活在回憶中。
　　我說過我會等你，但我卻害怕等待的折磨。
　　現在的你是不是牽著他的手呢，是不是你們一起漫步操場，一起去電影院，一起逛街。是不是他的父母你都見過。
　　夜的時刻總是那麼寧靜，真的好安靜。自己卻是坐在椅子上望著螢幕發呆。最諷刺的是你說你有男朋友我卻還死心塌地的認為你在騙我，看著徐崢的去大理，一部喜劇卻讓我一直哭。
　　每一次從夢中醒來，發現我的幸福只存在夢中。哪一天，你讓我放棄你，那種心疼，誰能理解？
　　只恨有情無緣，給不了你想要的，只能將這段感情埋藏在心裏。假若真的有緣，退伍以後，我在追你一回。

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

他們在尋找
一則傳說的實質，人魚的存否
他們懷疑有關信仰確據，航海者的幻覺

我簡單說：
在大海內
我自己身軀和鯨、豚意念，重疊合一
明白巨大藍額皺紋內迴響的空間
是變幻開啟的意識門戶，讓任何自由人
歷程蛻變，都可以發現到，人魚
居於人神交壤的晨昏醒寐，等待我們，鱗鰭起伏
是溫血的呼吸
冷血的脈動
人和魚，最初與最末後思考所孿生合一的海
尋求、跨躍的形象。

我曾經看見
牠，帶引幻化的靈魂
在童話，海與天空，深邃的某一頁
白沫噴放的疲憊極處
夜透澈如玻璃的微明之鄉
如嬰兒於子宮的溫床
一起尋找再生的，自我性情牠身軀浮懸
死與永生的水紋脊線，將我
活潑游濺之情緒與氣息，自足膝與腰部，鯤化為出生前
魚的巨大扁尾
在雙子、雙魚星座
曙光、黑暗的天際，作極大自由的擺動

擺動。牠自你我
夢的臉龐側方，出現，前移先伸出了
頸項、胳膊、胸與乳房
漸及母性臍孔下甩落的肢體
浸入藍色我們的血緣，前導著
牠總在輕觸我之後，離去。

2
鼻息起伏
有魚游出在你我肢體上
我凝視其形其容
是我與我所有親人溫宛之貌……
你與我繫紮於延續
於身體不可能處
裂出的另類複製
不同於我對愛戀之難捨難取你是母親
熟悉我的順逆盈缺你是妻子，莫逆之友
你在我哭泣之中哭泣
不發聲響即相偕與共
坦摯凝視，俱足於斯。

伸臂擺臀的你
紋鱗具現，澹淡進出
人所不能到達之處……無拘泅巡在
意念塑限的價值、疆界、地域、知識外
亙以光線，透照尾鱗間水晶凹凸的整齊覆片
選擇以海洋、空間、夢境與傳奇
捨棄慾情卻顯隱於淚滴。

毫不冷冽，你
血肉包裹了情韻極致
溫暖、安慰與美麗的
生命之形，以彎度、潮汐、以魚之無覓
無綑綁的單純，隨同泡沫出現於任何時間、歷史
空際間，超乎肉體之上的美學

非佔有而僅划動、浮沈、擁抱
無所言獲得失落真摯如水母般透澈。
驚悸與戀綣存在與緘默，你
形軀自無風而嘎聲自啟的門後
出現，又再出現。

3
海洋啊，每感覺無依孤獨時
所有位置、年齡、風向
悒鬱、笑容、記憶，如女子纖細待逝的心痛時般出現
（愛，將潮濕凝視成眼瞳
夢在血肉間再又開始流動）
牠，將即會被我們發現
軀體隱現於
了解及最初的羞澀上

在醒與未醒的潮放，日月最朦朧處
非理念、亦非慾念希冀的尾鰭自乳色空漠划劃而來
自創世第一天所被應許的晝夜內，明確
躍起。一個永待持續完成的飽滿逗點，洗滌且擁抱
所有神聖顏色不能解讀的迷濛同清晰，牠
自地球澄藍的光明靈魂內層
躍起無瑕的肌膚
在夢與野心之外
在
遠方的
波濤間

後記：東海岸航行，海豚跳躍，突然人魚的形軀在腦內強烈出現；人性之海一些生命意念與自由，是所想表達的。

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。
    哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

           本刊徵稿啟事：

    本刊園地公開歡迎投稿，詩、詞、散文、小說、小品、論述、攝影寫真..........等，各呈不同風貌，謹以廚師的心情按期端出，任憑挑食諸君動筷子。
    為尊重著作權，請勿抄襲，且須文責自負，稿末註明作者姓名及通訊處〈如用筆名發表，亦請註明〉，信件之主旨請註明「稿件：篇名」〈例如「稿件：孤獨的存在」〉，而以附加檔案寄送稿件即可。
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