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概述：底波拉是以撒妻利百加的乳母，即奶媽。“底波拉” 的名字希伯來原文字義為“蜜蜂”。有關以撒妻利百加的乳母底波拉的記載僅在《聖經·創世記》中有兩節經文，在這兩節經文中沒有任何字句直接記述她如何忠心良善的事蹟。然而，無論聖經中的字句如何短少，從底波拉這名字中“蜜蜂”的涵義，發掘她作為乳母與使女的身份，並她跟隨出嫁的主母利百加而行，並透過這位使女離開塵寰時她主母的後裔雅各所賦贈她的厚葬禮遇與她所蒙的紀念，我們不難從中隱微地深掘出她的生平與她在主母身邊忠心服侍的美好生命的典範。
聖經所以是神的話語，就在於使我們獲益其中的意境與意義不能按字句的多少來衡量，乃需要我們字斟句酌地去研考、默想並品享其字義深處的意境，從而發掘其意境深處的意義，使神的話千真萬確地成為我們生命中的大亮光與大照亮。人對職業的選擇既詮釋著這個人的人生處境，同時亦刻畫出選擇並持之以恆地操守其中的這個人的生命品格與心靈內蘊。底波拉這個名字首次出現在以撒之妻利百加出嫁的隨行佇列中，是極不起眼的侍女角色；末次出現在她壽終時，雅各將她葬在伯特利下邊，這是對她的平凡人生最神聖的解讀。

一、專心跟從主母而良善地服侍
    1、乳母身份的舍己內涵：乳母這個身份需要作乳母的人付出非同尋常的舍己：首先，乳母必須是剛剛分娩過新生兒的新母親，方可有乳汁使其獲得乳母的職分；其次，乳母必須要放棄她對自己親生孩子的哺乳，而用理當屬於自己親生孩子的生命天糧去餵養那並非從自己而生的幼小生命；再次，乳母的職分需作乳母的女性必須無條件地離開自己剛剛分娩不久，同樣需要著母親乳養、照顧與愛護的親生骨肉。倘若自己的嬰孩健在，對作為母親的女性而言，沒有什麼樣的犧牲比這種放棄自己親生的弱小嬰孩而去乳養與自己沒有生命關係的另一個弱小生命的這種犧牲更巨大，更賦有獻身精神的了。
    乳母職分是具有自我犧牲與完全獻身精神的，或許選擇這個職分的女性是出於生計所迫，或許是因著自己的嬰孩夭折了，但無論在怎樣的前提下，乳母的職分要求作乳母女的性必須付出與對待親生骨肉同等的母愛，方得悉心照料所乳養的別人的孩子，如同乳養自己親生的孩子一般。在人類的情感世界，最崇高的愛就是母愛，最偉大的愛亦是母親的愛，最神聖的愛依舊是母親的愛，母親用崇高、偉大而神聖的愛來愛自己所生的孩子是母親的天職；然而，用同等的母愛去超絕地愛別人的孩子，真是一件難上加難的事。從乳母底波拉陪伴遠嫁他鄉的主母利百加這一事實可獲悉：她們情同骨肉母女。
    2、乳母品格的神聖內涵：乳汁是惟有哺乳期婦女才能分泌出來的“白色血液”，是生命的汁漿。哺乳的女性作為乳母的神聖品格在於：一、這位乳母所付出的是用自己的生命汁漿去乳育與自己的生命沒有骨肉之源的另一個生命；二、這位乳母所獻上的是用生命汁漿所湧流出來的愛去餵養與自己的生命沒有骨肉之源，卻同樣需要這份母愛的另一個生命。這樣的愛是人間至大的愛，亦是人間至高的愛，且是人間至聖的愛。作為乳母的底波拉所以能陪伴在自己的主母利百加身邊到她成年出嫁，不難想像乳母底波拉對所乳養的主母利百加的母愛是忘我的。這愛何其純良！何其神聖！何其難喻！
    她所賦予利百加的不僅是白色血液、生命汁漿層面的乳養並深情的乳母之愛，更是悉心照料、百般呵護、無所不體恤的無比的母愛。這愛所表詮出來的神聖內涵就在於其超越了普遍意義的血緣，超越了更高意義的親情，乃是出於純全而神聖的，一個生命對另一個生命的恩典意義的賦贈，一個生命對另一個生命的使命意義的承擔，一個生命對另一個生命的生命本體意義的聖愛。超越了任何條件，就是愛。在乳母品格的神聖內涵中，她作為神聖之愛的賦予者，所獻出的愛不是人本的，乃是神本的，是從神而有的，是屬天的。惟此，乳母底波拉跟隨她所乳養的主母利百加，以愛的服侍終其一生。

二、謙卑委身於服侍中，必蒙尊榮恩寵
    1、謙卑委身於卑微的服侍：沒有愛的服侍不叫服侍，乃叫利益，確切地說，叫互惠互利，歸屬工作與工價範疇。惟有出自愛的服侍，才堪稱為服侍，因為愛不僅發自心靈，更可歸屬生命與奉獻範疇。底波拉乳母的職分無疑歸屬後者，是用生命之愛奉獻與犧牲的典範。從底波拉對主母利百加的乳養，到陪伴她一同來到神恩召她主母所前往應許之地的蒙福之家，以至於一直陪伴到主母生命的最後時刻，底波拉委身於最卑微的工作中，服侍在最具體的事物內。她的心所懷想的，只有她主母的需要；她的耳所聽命的，惟有她主母的吩咐。這使她那顆委身於卑微工作中服侍人的心靈倍顯尊貴。
    聖經中沒有任何字句記載乳母底波拉自己的兒女，亦沒有任何字句記載她如何向主母忠心服侍，然而，從她的生命終結之地與她被埋葬之地，神的話隱微地向我們詮釋出：她平凡低微的一生，用愛的服侍蒙了神的眷顧與紀念。伯特利是利百加的次子雅各因奪了他哥哥以掃長子的名分與福分後，為逃避其哥哥以掃的追殺而流亡的途中，神向雅各顯現的地方。為紀念慈愛的神向患難之人顯現，雅各給那地方起名叫伯特利，就是“神的殿或天的門”的意思。可見，無論職業多麼卑微，亦工作的地位多麼輕賤，這絲毫不影響人在神眼中被紀念，蒙神悅納，得神賞賜。乳母底波拉就是見證。
    2、全心盡職于尊榮的侍奉：乳母底波拉用她一生的愛服侍她的主母利百加，主母辭世後，她仍不離開主母的家，乃是等候她主母利百加最鍾愛的兒子雅各回來，直等到雅各回到迦南地，她重新以服侍主母的愛繼續服侍主母的後裔雅各，並且代替主母向失去母親的雅各奉獻著偉大而神聖的母愛。乳母底波拉在其主母的兒子雅各面前，仍舊是以良善的老使女的地位與心腸體貼、關愛並教誨她主母的後裔，將主母利百加臨終前所叮囑雅各的話，如實作以傳達與勸示，繼續實現她的主母利百加所未了的心願與未盡的母愛的天職。
    從她所服侍的小主人雅各埋葬她的遺體的事實，我們更可進一步地洞悉她在小主人心中所受到的尊崇。伯特利意指“神殿”，是人紀念神同在之地，因出產聖地的橡樹莊嚴、壯大而倍受人稱譽。據《聖經·創世記》第十八章記載，信心之父亞伯拉罕曾在橡樹底下接待神的使者。可見，一位身世寒微，工作平常，地位低賤的乳母，壽終時皆能被她所服侍的小主人禮葬于紀念神同在的受人稱譽的橡樹下，並且，雅各給那棵橡樹起名叫亞倫巴古，意即“哭泣的橡樹”。可見，乳母底波拉終其一生的愛的奉獻受到了神和人的何其尊榮的愛戴！

三、乳母的情懷湧流為生命的聖榮
    1、慈愛的心腸滋養生命：相關底波拉的生命在神面前的豐盛內涵，我們足可經由上述釋讀獲益其中，且在領受中得著生命的照亮。可以說底波拉這個人物是一個夾在聖經敍事文學文本中最小的一個小巨人，小到了她的整個人生及其如何服侍的過程完全都被縮略在了一節半的經文內，但這絲毫不影響上帝話語的啟示性，反倒使神的話語藉著這頂小的小巨人向我們的生命發出極大的美善屬天的亮光，光照我們的生命，撫慰我們的心靈，使我們在及其短小、精湛的敍事特寫中透視出神要我們經由祂慈愛的話語看見其中的看見。
    用一年、兩年、十年的愛去服侍人仍舊算是容易之事；然而，終其一生的愛去服侍人卻是極其大的尊榮。底波拉終其一生的愛默默無聞且名不見經傳地服侍她的主母利百加，用她的生命乳養與她生命毫無血緣關係的主母，用她母親般的使女心腸滋養並撫恤她所服侍的另一個生命，不僅因此贏得女兒般的主母的信賴與愛戴，這以愛終其一生的服侍，更是對她生命本體的滋養與對她心靈內涵的撫恤。她以愛服侍在主母生命的起首，且以愛繼續主母生命未了的使命，這一切規限在愛的主體意義上的奉獻使她榮入為神選民計畫之中的奉獻者。
    2、謙卑的生命閃耀尊榮：相關底波拉的卑微地位在神面前所獲的尊榮，無疑於來自她甘心樂意地卑微在自己的地位上。她以樸實、忠厚而仁慈的愛，謙卑地站准自己當下乳母的地位，盡職於自己身為使女的本分，在地位上默默地盡本分使底波拉無言的生命從她的無言中發出最美的言說。利百加的乳母底波拉與信心之父亞伯拉罕的老僕人以利以謝截然相反，聖經敍事文本甚至沒有記載底波拉的隻言片語的禱告，但神的同在與眷顧正是神對她全生命的垂聽；她沒有一句言語，但神的賜福與紀念正是神對她生命的全部的言說。
    她是一個用全生命的愛服侍在神面前的人，她的口唇無言，但她從未停止過用生命向神說話，用卑微的服侍去親近神，討神的喜悅。神未曾輕看任何一個向祂心存良善服侍主人的人，無論所服侍的具體事情何其卑微，在神的眼中皆以為美。底波拉在乳母的職業上為我們立下了良善使女的榜樣：她甘願為神的計畫付上舍己、犧牲和奉獻的代價，雖在聖經敍事中僅留下短小的字句，但她一切的服侍皆紀念在神的慈心內與國度中。這是以生命餵養生命，以生命撫恤生命，以生命影響生命的次序；教誨我們傾倒十字架之愛去安慰人類的需要。

結語：用謙卑的生命處低微的地位
《聖經· 箴言》第十五章第三十三節中曾如此勸示我們：“敬畏耶和華，得智慧的訓誨，尊榮面前，人要謙卑。”（原文直譯）因為慈愛、聖潔、公義的神向來阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，為著祂樂施慈愛與好施憐憫的次序，主耶穌基督道成了肉身來到世間，祂沒有選擇降生在達官貴胄之家，更沒有選擇降生在君王之室，乃是卑微在一個小木匠之家，且降生在客店的馬棚裏；祂本有神的形象，卻取了奴僕的形狀，成為人的樣式。因此主耶穌在論八種蒙福之人的生命特質時，在首要地位上強調人的謙卑之福：“認識靈裏貧窮的有福了，因有天堂是他的國度。”（參《聖經·馬太福音》第五章第三節，原文直譯），主耶穌的話需我們用生命去踐行，成為我們的品格。
當我們甘願為主名的榮耀而虛己並棄絕自己俯就祂的旨意，祂便必賞賜祂自己連同祂榮耀的國度給我們。繼而，主耶穌在《聖經·馬太福音》第二十章那裏鄭重強調天國的僕人處世界的地位次序：“你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。”由此，主耶穌如此宣告祂來到世間的目的：“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。”服侍人的工作本為極其平常，不受人重視；然而，我們在主基督十字架之愛裏的服侍，無論大小，只要是出於主的愛，便必蒙主喜悅，被主看重，滿足主的慈心。施比受更有福，當我們選擇用神的愛服侍人時，不知不覺就服侍了主，因為是在踐行主基督的品格。

靈的默想與操練
    1、神常從頂小的人物生命中發出極大的亮光。
    2、我的愛心服侍有幾多？
    3、我的委身順服的動機是想得什麼？神的喜悅？人的誇讚？
    4、我心有多少空處為主預備？
    5、我靈有多少屬天美果向主顯呈？
    6、良善作為蒙恩的前提，卻不能成為蒙恩的動機。
    7、主是我生命的福分，直到永遠。

祈禱
主啊！我拿什麼報答祢向我所施的厚恩呢？我要一心稱謝我主耶穌，我還活的時候，要用生命踐行我向我主的感恩和讚美。阿們！

參閱沙光著：《聖經文學學研究》“第三卷：聖經敍事文學研究”中的“第四章：詮釋聖經敍事文學的視角與維度”中的“第八節：借鏡人對職業的選擇透視其生命品格與心靈內質及其個案分析”。本文中對底波拉這一聖經人物的詮釋，其方法是本書筆者對上述學術研究中的個案實習：一、參照職業特質與職業地位，分析、透視敍事角色在文本中的無言之言，從而獲得其生命學審美意境；二、從文學文本的生命學主體導入其神學暗示；三、開啟其神學暗示的新約展望；四、作以神學處境化。本文的其他參考書目為《聖經百科全書》（第Ⅲ卷），中國基督教協會出版（證主版），1999年6月初版，有關“職業”詞條；《聖經》（尋根版、原文版）、《舊約希伯來文中文彙編》與《聖經原文字典》。本文的經文引用版本為《聖經》中國基督教協會出版。部分經文為原文直譯。筆者注。

剛才我們讀列王記下二章1-10節，我們看到有「兩個人」和「四段路程」。「兩個人」就是先知以利亞和以利沙，人類除了以諾之外，只有以利亞是未見死就被提到上帝那裏的（創五：24），這是末世信徒被提的表徵。「吉甲」居高地，以利沙就一直跟著以利亞下陡坡，去「伯特利」；又離開「伯特利」去「耶利哥」；後又離開「耶利哥」過「約但河」。這四個地方正是以色列人進入迦南地必經路程：「吉甲」是以色列人行割禮的地方；「伯特利」是雅各夢見天梯遇見神的地方；「耶利哥」是上帝使人得勝的地方；「約但河」是約書亞時期上帝使河水從上到下立起成壘，以色列人過河如走乾地。現在以利亞用他的外衣打水，河水又左右分開，使他們兩人從乾地過去〈王下二：8〉，這是古代神蹟的重演。
列王記下二章6-8節連續三次說「二人」：「二人一同前往」；「二人在約但河邊站住」；「二人走乾地而過」。「二人」堅定不移的師徒行誼，從以利沙重複說的誓言可以證實：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你」（王下二：2、4、6）。

    「二人」經過了這四個地方：「吉甲」、「伯特利」、「耶利哥」、「約但河」。這就是潘牧師講題所謂的「信徒靈性四階」，潘牧師因為時間的關係，只講到「吉甲」。
    「吉甲」究竟在那裡呢？我查了一下，根據申命記十一章30節我們得知「吉甲」位於約但河東，與「基利心山」和「以巴路山」相對，靠近摩利橡樹。「基利心山」表徵祝福；「以巴路山」表徵咒詛；「摩利橡樹」表徵神的啟示教誨。〈註：申命記十一章26-32節摩西追述神的大作為，將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上，神在摩利橡樹向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕在此築壇〉。
    「吉甲」這地名希伯來文是「車輪」的意思，有滾來滾去、輪轉的含意。舊約兩卷書講到信徒靈程的進階，出埃及記講「得救」〈脫離埃及的奴役〉；約書亞記講「得勝」〈除去埃及的羞辱〉。約書亞記五章9節說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了，因此，那地方名叫吉甲，直到今日」。這是「吉甲」這地名的由來。
    三千四百年前，以色列民在約書亞帶領下渡過「約但河」，進入「巴勒斯坦」，就在「吉甲」安營，立石為記，並為曠野中新生的一代行割禮，守逾越節，次日嗎哪止降，開始吃當地的土產，約書亞也在這裏遇見耶和華軍隊的元帥（約書亞記五章）。以後約書亞就以「吉甲」作基地，首先攻下大城「耶利哥」，再攻破「艾城」與「伯特利」，接著迅速打敗「耶路撒冷等」五城，最後遠征北方加利利的「夏瑣」，他們在上帝的幫助下，光榮得勝，每一次出征，他們都以「吉甲」為基地，「吉甲」是他們一再得勝的基地。這段歷史賦予「吉甲」正面的意義，就是神將埃及的羞辱從以色列人身上滾出去。
    「吉甲」既是「車輪」的意思，有滾來滾去、輪轉的含意，果然就有一段負面的歷史發生在「吉甲」。撒母耳記上十一至十五章記載，撒母耳在「吉甲」立掃羅為王，掃羅就以「吉甲」為根據地對抗非利士人，可惜掃羅不遵守神的命令，在撒母耳未到「吉甲」之先，自己就獻上燔祭，後來撒母耳要掃羅去擊打亞瑪力人，滅絕所有的，將他們所有的人和牲畜全都殺死，然而掃羅帶頭憐惜亞甲王，也愛惜上好的牲畜美物，不肯滅絕，還為自己立記念碑，又公然撒謊、推責給百姓，導致他的國不得繼續存立〈在撒上十五章曾四次提及「後悔」、二次說：「神後悔」〉。自此「吉甲」也成了不肯對付肉體又愛惜世界、財物的失敗表徵，也成為我們墮落、蒙羞，甚至拜偶像的提醒。何西阿書及阿摩司書都有提及「吉甲」負面的陳述。
    「吉甲」正面的意義，就是滾去肉體、滾去世界、滾去舊人在新造裏出發，成為以色列人爭戰得勝且蒙神恩典的起始點。同樣的，一個基督徒應在「失敗」的地位，回到「得勝」的地位；在「為奴」的地位，回到「自由」的地位；在「羞辱」的地位回到「榮耀」的地位。換言之，基督徒不應像以色列人在埃及，也不應在曠野，乃應在「吉甲」〈對付肉體〉，再從「吉甲」動身去「伯特利」（對付世界）；離開「伯特利」去「耶利哥」（對付撒但）；離開「耶利哥」過「約但河」（對付死亡）。「約但河」是死和審判的表徵，我們各人有各人的「約但河」，各人有各人的憂愁痛苦、艱難危險，此生完畢，還要過死河，但上帝應許我們說：「你不要害怕！因為我救贖了你，我曾題你的名召你，你是屬我的，你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上，因為我是耶和華你的上帝」（賽四十三：1-3）。所以只要憑信心走過去，腳一入水，「約但河」就成為乾地。
    滾來滾去的「吉甲」，若滾去肉體、滾去舊造，便是祝福──「基利心山」所表徵的；若滾向肉體、滾向世界、滾向偶像，便是咒詛──「以巴路山」所表徵的。難怪「吉甲」與「基利心山」及「以巴路山」相對，「吉甲」是明顯的分水嶺，預表信徒屬靈生活中最大的試驗和考驗，就如主耶穌所說「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六：25）；也像保羅所說「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（羅八：6）。「吉甲」輪轉的不同，將帶來生與死不同的後果，端看我們是如何的謹慎面對。

上帝要用旋風接以利亞升天的時候，有人停在「吉甲」，有人停在「伯特利」，唯獨以利沙緊緊地跟隨以利亞過了約但河，以利亞問以利沙想要求甚麼？以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」以利沙要的不是從以利亞來的，乃是從神來的。以利亞說：「如果神要給你，你可以得著」。之後以利亞被接升天，丟下外衣，以利沙拿起了師傅的外衣，從那一秒開始，以利沙承接了以利亞的職位，繼續帶領整個民族、整個時代、整個事奉、整個教會。以利沙拿著外衣走一個沒有師傅伴行的孤單的道路，他回到約但河，但河水已經蓋住了，他用他那個師傅的外衣打水的時候，他不是說：「以利亞你幫助我！」而是說：「耶和華─以利亞的神在哪裏呢？」當他打了水的時候，水照樣分開。看見沒有？以利亞雖然離去，以利亞的上帝卻還在，工作是神的，不是我們的，責任是在祂身上，一切的榮耀應當歸給祂。所以，當我們感到自己太重要的時候，也就是我們應該退休的時候；當我們感到沒有人可以接替我們的時候，也就是神不再用我們的時候；當神在我們工作結束把我們接去的時候，我們不要忘記，下一代比我們做會更好。

              【作者簡介】
   作者 Joy Pan 中文名字是劉慰慈，婚後冠夫姓，丈夫潘政喜牧師現在美國德州休士頓信義會西南國語教會牧會。
   作者在台時常應邀至南台灣(循理會、浸信會、信義會、長老會等)眾教會青年團契、醫院、監獄、校園團契、聖光神學院、循理會冬、夏令營作見證、傳福音、擔任講員、輔導等等。亦曾至英國、德國、美國、星、馬、泰、港、泰北短宣。
   喜愛寫作，筆名是:嘀滴、潘劉慰慈、潘思牡。文章曾散見於循理會刊、台灣基督教福音報、中華海外宣道雙月刊、導向月刊、中央日報、世界日報、號角月報、中信月刊、美南新聞福音版。
   台中遠東廣播中心聖經函授課高級班畢，修讀聖光神學院延伸制課程。
   基督教中華循理會地方傳道
   曾任屏東基督教醫院護士
   目前身兼數職：
   1.德州休士頓信義會西南國語教會的潘師母
   2.角聲號角德州版半職同工
   3.美南新聞福音版總編輯(另外兼關懷探訪、校稿、寫稿、中文打字、送報至華人超市、書店、餐館等)
   4.網際網路事工：中文聖經網彩虹谷見證集

    在何伯伯家中(台中)我們唸一段聖經：雅各書五章13-16節「你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，(她)他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以，你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的」。
    接著我為昔日屏東教會朋友何大嫂、何大哥、何伯伯、何姊抹油禱告(用橄欖油)，懇求神的同在在我們中間，為患重病的、背負家庭重擔者、行動不便者禱告時，求耶和華拉法(醫治的神)醫治他們、未料筆者自己受聖靈感動竟淚流滿面，實在是愛他(她)們得神醫治心切，誠心懇求神憐憫醫治釋放身心靈有疾苦的。接著我們每個人輪流開聲禱告，為自己、為別人，有片刻安靜在主前。美慧姊接著禱告，何大哥、大嫂、阿芳姊禱告後，母親也出聲為何伯伯和何姊、大媳婦禱告，何伯伯開口禱告未為自己求，反倒他說「懇求主您來醫治大媳婦的身體，讓她早日康復」，我們大家學習為別人互相代求。
    ◎主賜出人意外的平安
    晚餐時間我們預約了《天天見麵》餐館，故邀何伯伯一起去，何伯伯今晚難得高興一口答應，願意去餐館，有道是「有朋自遠方來，不亦悅乎！」
    碧虹偕碧華姊也自台中榮總看診後趕來相聚，我們九個人彼此許多年未見面，晚餐邊吃邊話家常，大夥共享美好時光。餐後彼此留下電郵方便日後再聯絡；此時碧華姊請我為碧虹禱告「妹妹下肢上長了一個10公分的脂肪瘤，醫生說19日要碧虹再去作切片化驗再確定」我們同心為碧虹的需要抹油禱告，求主賜出人意外的平安給她。
    我們話別後，阿芳姊開車載我們母女和何姊去台中大肚鄉，今夜我們住美慧姊家。她熱情款待我們，取出準備好的可口西瓜、仙草冰，美慧姊婚後多年，先生因病去世，一個人住在千萬元建造的偌大的兩層樓的洋房內(蓋在稻田裡，前後左右甚少建築物)，她說「有神同在，不害怕，雖曾經遭小偷三次光顧，但小偷進來後發現沒啥東西可竊，就不再來了。」我們同心為她祝福禱告，求主差派天使四圍安營，保守搭救看顧敬畏祂的人。
    晚上我們母女和何姊同睡一樓客房內木製地板上，房間係大通舖，未安置床、家俱，有衣櫥、棉被、枕頭；母親聽了美慧姊所說的話後她說『給我兩千萬元造的房子，我也不住，哈哈！(母親膽小，不敢一個人住)』

【作者簡介】作者無塵居‧老查居士，本名李明仕，生於南投鹿谷鄉，現居鶯歌陶瓷美藝小鎮。從事音樂工作20多年，除了駐唱與鋼琴教學以外，他的詩、詞，雋永悠遠；散文情深意切。創作量豐富的他，曾發下「一年一書」的宏願。第一本書《在每次的深夜裡》2009年11月出版；2010年12月出版《我就這樣過了一生嗎？》；2011年8月出版詩集《鏡煙湖》；2012年推出了他的第四本創作《明月依然在心底》。老查居士被列為南投縣政府作家名單，並為他設了作家專區；哈佛燕京圖書館也收藏他的書；廣播電台也找他專訪；而他的網路部落格也榮獲資策會主辦的第四屆部落客百傑：文學創藝類銀牌；不愧是高人氣的部落格作家！

破舊的老屋是一世的溫情，剝落的土牆寫滿一生的回憶。頂著紅紅的火光，擋住綿綿的細雨，雖然一身破舊，每年在門楹，換上紅紅的對聯寫著：「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」，春倒、福倒的喜氣添財福。

在那光復不久，人煙稀少的窮鄉僻壤之村，僅有少數幾頭牛及零零散散木板錐形的穀倉，僅有的碾米廠及一座尚是規模的鋸材行，而在整個滿佈綠茵、窮山圍繞的村落，就只這麼一條簡陋的八米路，從頭至尾不到五十戶人家。斜屋磚瓦襯出涼涼的街景，僅有一家雜貨店掛著木板的刻字，用油漆圖上歪斜的字眼。距離不到五十公尺的公車站，冷落的木板坐椅，常是孤單的面對公車的來去，鮮少有招呼的乘客及過往的行人。除了通勤的學子，在天剛亮及日將西沉的擁急裡，才見到有點朝氣的車站。而車站的左側是村裡的派出所，日式的建築，突顯出較為氣派的人家與人人敬畏的警察大人。雖然只是兩三、四戶原木連棟的建築，也是夠豪華的家了。
    村裡唯一的古廟，座落在沿著溪河的另一條小路旁，名叫「公厝」。從我出生它就矗立在那兒，面對潺潺的流水及一座山頭的白鷺絲。大廟邊也零星的住著幾戶人家，一大清早婦女們，延著溪邊或隔著對岸，搯衣聲此起彼落，有說有笑，襯映著清澈的流水，在晨曦映染的光澄裡，悠悠的洗去昨日的塵埃。只在新春過年期間，這條小溪才會清靜的唱著屬於自己的歌，伴著魚蝦，無染的與天光白雲對吟。
    每年的除夕、過年，我們才見著村子裡的景象與活潑逗趣的人們。鞭炮聲四起，響徹這鄉村寧靜的夜空，歡天喜地的迎接這屬於一年一次的歡慶。大人、小孩無不興高采烈的吆喝著，人手一支仙女棒，照染著庭院、小道的光彩。如螢火蟲般的四處流竄，也趁此媲美天上的星子。啊！「天上的星子、人間的美意」，在這一刻是多麼的歡愉，多麼的忘我！忘了一年勤奮的辛苦，忘了一年忙裡偷閒的清心，在這樣的除夕夜，點燃了新春、喜氣洋洋的序幕。
    除夕前，媽媽與姐姐們，忙著蒸年糕、菜頭糕，炊發糕及粿粽，如果收成好，就多許多的份量，如果歹年冬就只能意思、意思了！每年我都守著爐灶，頻頻追問媽媽，年糕炊好了沒？還要多久？因我最喜愛吃年糕了，只因平常的日子裡，窮得買不起零食，也只能期待這天上掉下來的禮物。媽媽總是說：「吆麥好！去外面玩，炊好才叫你」，等年糕蒸好了，媽媽又說：「等拜完祖先，阮著ㄟ使哩吃」，這是對先人的感恩與孝訓。雖然年年如此，我依然每年守著爐灶，聞聞那年糕的香溢，以解解那口讒。
    除夕當天，家家戶戶忙著團圓飯，忙著大掃除、貼門聯。男主外、女主內，不管今年的風雨有多殘，收入有多少，都隨著門庭掃帚，一掃而空，掃去一年的陰霾與穢氣，也隨著門楹春聯，屋內米缸、爐灶、神桌都貼上【福】或【春】的紅色喜氣，迎向新的一年。
    一切就續，拜完了祖先。你一盤、我一碗，將飯菜一一端上榻榻米上的小方桌，這是我們每年圍爐共聚的餐桌，也是媽媽的嫁妝。(如今依然保存完整置於房間當書桌)看著桌上的雞、鴨、魚肉，那興奮之情，溢於言表。這是一年最最豐盛的饌玉美食，感覺只在天上才有的佳餚，人間何來珍味呢？平常的日子裡，豬油拌飯都是難得的啊！父母總是挾著大塊大塊的魚肉給小孩，然後說：「小孩子不能啃雞爪、鴨爪及頭！要不然會抓破冊，麥讀書！」其實那是一種疼惜與愛護，為了小孩、自己捨不得吃，而寧願啃雞腳及鴨掌。當時年紀小，總以為是如此，而不敢吃，如今想起方知父母的疼愛是如此之深！如此之厚啊！真是天下父母心。
    一家子：妳一言、我一語的細數著，今年的點點滴滴，雖有辛酸，但也欣慰，因我們都平平安安、好好的。爸媽每年都會在此時說：「從現在開始不可講穢氣或不吉利的話！也不可無理取鬧，否則【開新摪】」(就是處罰之意)。不可坐在「戶凳」上面，要抬腳跨過去，千萬不能踩在上面，這兩件事每年都重複一次，且是慎重的！
    年夜飯後，是重頭戲的開始，對小孩而言，領「壓歲錢」是最開心的事。早在幾天前就開始猜測著，不知今年的壓歲錢，會是多少錢？比去年多或少呢？但總是期待三塊或五塊，別少於去年的一塊五毛錢。而姐姐們對紅包的心情是平靜的，弟妹們年紀尚小，對錢沒概念，只要紅包有銅錢，就樂的開懷大笑。我介於國小似懂非懂的年齡裡，知道一毛錢可以買幾顆糖果，兩塊半或三塊錢可買玩具槍及布袋戲偶，所以總是期待壓歲錢能多一點。
    我癡癡的等著，眼睛不時望向父親，也用眼神暗示媽媽，請爸爸快發壓歲錢，媽媽終於開口了：「來；大家坐乎好，您爸爸要分紅包啊。」大家眉開眼笑，一一接過父親手上的紅包，連連的恭禧道賀，祝父母親大人：「長命百歲、身體健康，新年快樂、恭禧發財」。爸媽總是說：「呼您僥讀書，緊大漢。」
    今年的壓歲錢果然是五塊錢！我樂的合不攏嘴，真想急速衝到街上的「甘仔店」，買布袋戲偶或糖果，可是看著這五塊錢久久，我卻沒有行動，因我捨不得！這一夜我高興的失眠了。看著鄰家小孩放鞭炮，我也在院子裡玩的開心，樂的觀賞，直到守歲過後才就寢。(未完待續)

      月照西樓，珠簾半捲，憑欄不語心紛亂。
            一番淒苦鎖眉間，相思淚灑柔腸斷。

            獨抱琵琶，弦音慢慢，聲聲欲把情郎喚。
            菱花鏡裡自憂憐，燈前憶舊還痴戀。　

雙調五十八字，前後段各五句，三仄韻 ---晏殊體

細草愁煙。幽花怯露。憑欄總是消魂處。日高深院靜無人。時時海燕雙飛去。
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帶緩羅衣。香殘蕙炷。天長不禁迢迢路。垂楊只解惹春風。何曾繫得行人住。
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【編者按】徐玉英，女，1967年出生，碩士研究生，水利水電工程專業教授研究員級高級工程師，在中國遼寧省柴河水庫管理局從事水庫水文預報、水庫水文計算和水庫洪水風險分析工作。

在河流的世界裏，柴河身無長物。他沒有遼河的浩蕩，清河的靈氣，… …，任何讚美之辭都與他無緣。但他有這個時代不多見的韻律。
    柴河來自一個年代久遠的世界，也許，自有地球以來，就有這個水陸交融的地方。時光飛逝，柴河流淌，浪花一朵朵湧來，粉身碎骨了，又重新聚散。他卑微寂靜，他安詳自在。雲朵偶而停下，瞧一瞧這條河，看了河水的顏色，便可知曉是春或秋已經來臨。
    柴河東起古老的北樂山，走清原，過鐵嶺，于雙安橋溶入遼河。河水汩匯泱泱，養育了無數生靈。兩岸起伏的山巒上，樹木青綠，河邊密密實實的小草在清爽的風中無拘無束地搖擺，各色不知名的小花在悄無聲息地開落。清晨，水汽氤繞的河面上，常有魚兒躍出，噴薄欲出的朝陽把他們映成了一個個黃幽幽的暈圈，未經看清，便又消失在清幽的河水中。知了在拿腔做調地演講，刺蝟在慎重地戀愛。松鼠，螞蟻，… …，數不清的小動物在柴河兩岸茂密幽靜的樹林野草中生兒育女，世世代代，香火不斷。麻雀，一種不起眼的，有點愣頭愣腦的小鳥，經常密密麻麻地聚集在河邊，對著湧動的河水賣力地叫著，此起彼伏，綿延不斷，忽然，他們又一起閉了嘴，靜默片刻後又齊心協力地叫起來，唧唧噥噥的聲音回蕩在水面，久久不散。即使在寒苦的冬季，冰雪覆蓋了柴河，這小東西依然留在這冰天雪地的世界裏，他們最大限度地蓬鬆羽毛，以抵禦寒冷，他們兩隻小小的爪子輪換站立，以便另一隻可以伸到腹下取暖。
    每當看到這一切，感動就象潮水一樣漲滿我的心房，我奇怪地想到了兩個字-自由。什麼是自由？自由是每一個生靈都自由，每一顆心靈都安寧，是生命過程的每一時刻都充滿純潔的希望，每一個舉動都隨意自在。和諧是簡單，是溫暖，它無法用語言描述，它有我們未曾經歷，未曾想像過的更崇高的境界。
    冬去春來，年復一年，柴河淡定從容，平穩而堅定地向前奔湧，就象一個在物欲橫流的社會裏堅守自己靈魂的人。他滋養的生靈不離不棄地守著漲退的河水，年年歲歲，歲歲年年。
    如果你不相信，來柴河看一看，他會告訴你，天堂並不遙遠，自由就在眼前。
（文中兩句模仿了15年前看過的英文詩的意境和內容，兩句模仿了10年前看過的散文的句法和內容，因年代太久，查不到原文和作者姓名。向作者致歉並表示謝意！）

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