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沙光作品之八十四
牧羊人：警醒得見救恩的人
【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。
2010年7月攝影
思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
生命的禾場
牧羊人：警醒得見救恩的人
沙光
經文：·路加福音二章8節至20節
概述：牧羊人是耶穌降生之事實的第一批見證人。從耶穌降生在客店的馬棚裏並安睡馬槽裏的聖嬰到親耳得聽這天國的福音，親眼看見這位救恩之主榮耀降生事實的這第一批見證人的整個次序，我們可以獲悉如是屬靈資訊：救主耶穌的降生，以童女懷孕生子的事實，用天國的秩序徹底粉碎了世俗傳統的倫理觀念與尊卑理念，取而代之的是神國度的新秩序的奠基。根據《聖經·路加福音》所敍事的耶穌降生的事實，洞悉其深蘊的屬靈內涵：天使沒有將這關乎萬民的大喜的資訊告訴那些法利賽人、猶太官長與通明約書與史實的文士，乃是向那些在伯利恒之野地裏的沒有文化、毫無尊位的牧羊人報告神的兒子彌賽亞榮耀來臨的大喜訊，這進一步地證明：神是專心仰望祂救恩之人的盼望的顯明與永恆的實現。
《聖經·馬太福音》與《聖經·路加福音》所記述的耶穌降生事實的區別在於：《聖經·馬太福音》側重以天國君王的身份詮釋耶穌的救恩，所以，在耶穌降生後，人為祂所作的第一件事是遵照神的吩咐“給祂起名叫耶穌”；第一批來朝拜聖嬰孩耶穌的是東方的博士們，去敬拜耶穌時所獻上的是黃金、乳香和沒藥，是至貴的禮物。而《聖經·路加福音》則強調耶穌是人類生命的救主的身份，詮釋神藉著祂的救恩對人類的慈愛與憐憫。所以，在耶穌降生後，人為祂所作的第一件事是“用布包起來，放在馬槽裏”；第一批來朝拜聖嬰孩耶穌的是一群一文不名的牧羊人，順著天使報的福音來到客店，朝見臥在馬槽裏的嬰孩耶穌，這群貧寒人向救主所獻上的是：將他們所看見的傳揚出去，歸榮耀與讚美給神，是行動的禮物。
一、在默默無聞中敬業的人
1、不為人知，蒙神垂看：牧羊人的職業，註定了這個職業群體必須是退到遠離人前的野地，在荒無人煙之地，面對所牧放的羊群操守向神的敬業。這樣的職分與工作崗位不同于祭司、法利賽官長、文士與稅吏等，前者與後者之間毫無任何可比性。職業的限定使他們不僅不能將他們的工作作在人前，並且要在職業上需加倍地警醒看守，方得使他們作工的果效不受到損失，使他們所看守的羊群不被野獸掠奪併吞吃。可見，牧羊人的職業不僅艱辛，更是面臨著許多難以預料的危險；但作為牧羊人，他們所能選擇的就是在自己的崗位上向神忠心，向羊群盡本分，使所牧放的羊群得到他們信心與愛心的餵養並看顧，羊群的安全在於牧人的警醒保守。
牧羊人的職業在人看來實在不起眼，卻蒙神格外垂看與紀念。牧養是以色列人的主要經營，就牧羊人的職業在舊約歷史中的傳承而言，耶和華是以色列的大牧者，神是祂選民永恆的牧人；就牧羊人的新約地位而言，耶穌基督是全人類的大牧者，是凡信祂名之人生命的永恆牧人。由此可見，牧羊人的職業在神的眼中格外有地位，他們的崗位在神面前格外蒙悅納。這個群體雖然遠離都市而身居曠野，卻有神單獨與他們同在，有神的眼目時刻眷念著他們手上的工作與心靈的掛牽。沒有一個牧羊人會面對羊群而冥想都市奢華宴樂的生活，更不會有一個牧羊人對羊群的悉心牧養與專心看守會被神的慈心忽略，因為神是自有永有的永恆之中的大牧者。
2、盡職敬業，看守羊群：聖經敍述這群牧羊人的工作環境是“伯利恒之野地”，即聖城的郊野；他們的工作時間是全天的，不僅白天要牧放羊群，帶領它們在青草地上，為它們尋找可飲、可安歇的溪水泉，更要在夜間按著更次看守自己的羊群。牧羊人把羊群看作是神的產業，他們將這份工作看作是神賦予他們在地上的神聖職分，惟此，他們能夠將自己完全地擺上，體貼羊群對牧人的需要。他們雖沒有晝夜不眠，卻是在人們都安然入夢鄉的時候，按著夜間的更次輪流看守羊群，使羊群一直有牧人的陪伴與看顧。可想而知，他們的工作是十分孤寂的，神卻一直陪伴在他們身邊，陪伴在他們向神盡職的日日夜夜，他們的每一點忠心，皆在神眼中以為美。
只要是向神忠心盡職在自己的崗位上，即使再卑微的工作皆能被無所不在的神慈眼垂看與眷顧，蒙無所不知的神慈心歡喜而悅納。正是曾經有過牧羊人的經歷，使君王大衛所以寫出“耶和華是我的牧者”這樣貼心潤靈的贊辭，因為牧羊人曾心懷牧人的心腸，所以把自己放在耶和華的羊的地位上，讚美耶和華神白天牧養、夜間看守，時刻不離開祂的兒女的那份牧者情懷，那是敞開的天父的慈心。人肉身的父母無論怎樣愛自己的兒女尚且有睡覺的時刻，但耶和華神看顧祂的兒女不打盹也不睡覺。由此可見，這群牧羊人所以能“夜間按著更次看守羊群”，正是因著在他們的心懷內，跳動著一顆天父的慈心，使神的品格在他們的崗位上得以真實地見證。
二、在崗位上得見神榮耀的人
1、得聽神救恩的佳音：儘管牧羊人的忠心職守是在不為人知的野地，且是在不被人見的夜更，但神卻看見他們生命深處那份敬神、愛神的信心與忠心。清心的服侍使他們在以色列冬夜的寒冷中，不僅得見主的榮光四面照著他們，且有天使報告他們用全生命的服侍所盼望的彌賽亞的福音：“不要懼怕，我報給你們大喜的資訊，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。”這是何其榮耀的天父慈愛之榮光，四面照著這群塵寰中正受著黑暗籠罩與夜寒煎熬的卑微的牧羊人；這是何等美好的天上佳音，臨到在人看來是全然不配得、不配受的一群人，見證神是不偏待人的神。
神慈愛的次序超越人的界定，神的慈眼格外垂顧那些仰望祂的人，神的救恩更是格外親近那些在患難中對祂的拯救充滿盼望的人。全人類生命的救主耶穌基督的降生的大喜資訊，就是這樣真實地臨在於那些存心向神敬業守職的人，是這樣的人在絲毫不被人看好的崗位上親見神的榮耀，親聽神恩待人類的天國福音。由於牧羊人將地上的職分作在天上的國度，肯於在地上為天上的神而敬虔工作，神就在他們正盡忠心的時刻向他們顯現，帶給他們無人能比的大喜樂。牧羊人只是在自己的地方默默工作，在黑暗與寒冷的祈禱中守望著黎明來到，但慈愛的神卻沒有超自然地賜予他們提前來到的黎明，所賞賜他們的卻是永恆的救贖主來到的喜訊，及其永恆恩典與真理的榮光照耀，使他們在平凡的工作中遇見神。
2、得見神喜悅的榮耀：敍事並未到天使報完喜訊而就此為止，乃是隨之“忽然有一大隊天兵同那天使讚美神說：‘在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。’”天使天兵的讚美向牧羊人再番確認，他們卑微的處境與孤獨的工作是被神看見了，所以得此超然的殊榮。這段讚美有兩層屬靈內涵：一、救恩來到的榮耀是出自神的，這救恩所發出來的平安要白白賞賜給神所喜悅的人；二、在眾人都沉睡的時候，這群因著敬神而警醒侍奉神的群體所付出與擺上的已然被歸入神的榮耀紀念之中，因此，神以祂特別的恩典向他們臨在，正在於他們與眾不同的侍奉蒙了全能神的悅納並賞賜。牧羊人看似身處曠野的孤獨之中，卻始終有喜悅他們的神相伴。
天使天兵的再番讚美是對牧羊人信心的堅固與愛心的極大挑旺：他們的處境雖仍是夜中，卻不再幽暗迷惘；他們的心靈雖處寒冷，卻充滿甜蜜與溫暖。他們所得到的不是來自人的誇讚，他們所受的不是地上的尊榮，因為他們的職業、地位與處境註定了他們必須單獨向著神而盡心警醒地侍奉；他們甚至必須在特別的境遇中彼此愛護、彼此體恤、彼此安慰與彼此服侍，為的是一同警醒侍奉在神的國度裏面。凡求神的國的，必得見神自己向他們顯現，得聽來自神的聲音安慰、照亮他們的生命；凡求神的義的，必求得神在他們裏面獨行奇事，來自神的義不僅使他們看似身處患難卻是與神同住在榮耀中，更使他們裏外充滿神同在的安慰，親歷蒙神喜悅的榮耀。
三、報喜信傳揚神救恩的人
1、憑信心前往敬拜：牧羊人既不是把這大喜的資訊寶貴在心間，也不是把神的話存記在心反復思想，乃是即刻付諸信心的行動，前往伯利恒去看神為他們所成就的事。神的榮耀彰顯激勵著他們前往那救恩降臨之城。他們沒有三心二意的思忖，沒有任何停頓，乃是憑著信心起行，且是“急忙去了”，朝見神為他們所賜下的救主，就是臥在馬槽裏的救主基督。牧羊人的敬虔服侍之本就在於他們對神的信心與向神的忠心，並他們對神話語的信靠，他們既是憑著迫切的信心急忙去了，神就讓他們尋見，使他們敬拜的心得著所應許的救恩之主基督的親臨。這個寶貝的事實不僅教誨神喜悅人的信心與敬虔，更啟示我們信心原則的基要：信是得著的，就必得著。
綜觀《聖經·馬太福音》所記述的第一批前往朝見聖嬰基督的東方博士，與《聖經·路加福音》所記述的第一批前往朝見聖嬰基督的牧羊人，這兩個信心敬虔的群體雖在知識結構上構成強烈的反差，但他們的信心與向神的敬虔卻是同一的：一、博士們淵博的學識沒能構成他們對天國福音的抵擋，反倒成為他們認識基督的“寶盒”，更成為他們寶盒中的黃金、乳香與沒藥，向聖嬰孩耶穌敬奉。二、牧羊人文化底蘊的薄弱沒能構成他們對福音認知上的愚昧，反倒使他們的信心越發清潔，迫促他們一路奔跑到卑微的馬槽前敬拜臥在馬槽裏的救主基督。由此可見，人的信心不在乎有知識，或貧富貴賤，乃在於信本身，並且引人進到神面前的就是這信。
2、憑愛心回去傳講：綜觀文學敍事對牧羊人的遞進式審美，啟示我們如是：一、清潔的信心使牧羊人發出警醒侍奉的果效，且在敬虔的服侍中得聽天國的佳音，得見神聖潔的榮耀；二、火熱愛慕神的愛心使牧羊人一看見神的救恩就歡喜傳報，將歡樂佳音傳給那素來盼望神救恩來臨的人。這多麼符合神國度生命的屬靈次序：將最美的給予他人。這個敬虔的群體，沒有看見救恩之主就作主的見證到傳講為止，乃是在為主所作的見證中，不折不扣地將榮耀歸與以慈悲憐憫施恩予人類的至高神。聖靈所以感動路加在牧羊人敍事的結尾處特意將“歸榮耀與神，讚美祂”作為對這個敬虔群體的結語，其目的就在於這群牧羊人自始至終有一顆感恩的心。
他們不僅是在百般的警醒中透過職業敬虔服侍神，更是在神救恩的彰顯中充滿感恩地去朝見、去敬拜，從而回來後傳講基督已來臨與讚美神，將神向他們所彰顯的榮耀完全歸與神。這是新約類福音敍事所記載的第一批前往朝見救恩之主的極其平凡的敬虔群體，透過文學審美資訊帶給我們極其甘甜的屬靈照亮：傳講耶穌不僅要用口唇，更要用生命的內涵去見證。牧羊人的讚美是發自充滿信心的喜樂的生命，因著看見神的救恩，他們的生命在神面前的樣式本身就是福音的見證，是生命置身於神的國度的生命學意義上的宣講，就是用蒙恩的生命去見證所蒙的救恩之美與心靈的甜蜜。牧羊人所以蒙恩而讚美神，正在於他們生命的敬虔與謙卑的服侍。
結語：在工作中操練向神敬虔服侍
基督徒的人生，就是默默服侍主的奉獻之旅；無論在哪里，無論我們的服侍是否有人看見，總要將我們向神敬虔的生命透過服侍表詮出來。無論人怎樣待我們，亦無論人怎樣忽略我們效法基督的好行為，總要全心銘記：神坐在高天寶座上，祂的眼目遍察全地，祂喜悅義人的心靈，祂垂聽並悅納義人的禱告，使義人蒙恩的見證彰顯在人前。因此，當我們為主的名去作一項事工的時候，當我們在自己的崗位上作自己的本職工作的時候，總要時刻仰望神而作，看是作給神的，是單獨作在神面前的，神必紀念而賞賜我們從清潔的心所發出來服侍的屬天果效，使我們的服侍經由神的聖手而成為他人的獲益，使我們的敬虔生命成為神國度榮美的見證。
或許我們是身居要位，或許我們是身處富足，或許我們是學識淵博的人，或許我們是面朝黃土背朝天的農夫，或許我們是企業領袖，或許我們是保姆、月嫂，只要我們肯在職業上操守向神的敬虔，用敬虔的生命去向主作工，我們就必得在工作中與神相遇，與神和好，與神同在，與神同行，與神同工；這樣，我們的工作的果效，看是作在地上的，是使他人受益的，卻要從中發出屬天的果效，是使自己的生命獲益在敬虔的本分中的，是使神的國度獲益的，且歸榮耀與神。我們作工的果效即出自神，亦屬乎神，更是彰顯神在我們工作中的作為，見證神自己的榮耀在我們生命內。只要我們是敬畏神的，就必不輕看自己的工作，乃是單獨向神忠心作工。
靈的默想與操練
1、牧羊人夜間按著更次看守羊群不僅表明他們忠心職守，更揭示出他們作工有秩序。
2、總要警醒禱告，存感恩的心等候神。
3、只要我親近神，就必得神的慈眸垂看。
4、神在我的工作中向我彰顯祂的榮耀有幾多？
5、我在工作中有多少時候是人為地阻擋了神榮耀的彰顯？
6、看見救恩是一回事，經歷神的救恩更重要。
7、用馨香生命的見證、傳揚神的救恩更美。
祈 禱
主啊！凡仰望祢的便必蒙恩，凡投靠祢名的便必得救，凡專心活在祢面前的，必蒙得祢榮耀的彰顯，見證祢名的榮美。阿們！
小組查經分享
拿俄米與路得
張明仁 講述
經文：路得記一章6-22節
本堂社區大學有一堂講座，專題是「婆媳過招」，娓娓道來竟有36招之多，可見婆媳和諧相處之不易，自古以來，婆媳關係往往水火不容，但今天我們所讀的經文卻讓我們看見一對模範的婆媳，就是拿俄米與路得。路得是外邦的摩押女子，但聖經「路得記」竟然以這個外邦女子的名字命名，必定有其特殊的意義。「路得記」是記載一個外邦女子路得如何從婆婆身上經歷了上帝的愛，而甘心樂意跟隨婆婆相依為命的故事，故事的動人之處在於這個婆婆是正處於窮困潦倒的境況，並不能保證會給路得有甚麼美好的前途，但路得卻仍然執着要跟隨拿俄米回到故土。
拿俄米名字叫做「甜」，甜言，甜心、甜人。「路得記」一章20節就說「拿俄米」就是「甜」的意思。但拿俄米卻自稱是「瑪拉」就是「苦」的意思。因為她的丈夫（以利米勒）和兩個兒子（瑪倫和基連）都死了。拿俄米和丈夫及兩個兒子一家四口，從猶大的伯利恆移民到遠方的摩押地，拿俄米的兩個兒子娶了摩押女子為妻，不料，只不過十年寄居摩押的時光，丈夫老伴卻死了，兩個兒子也相繼過世，只剩下三個寡婦，原本甜美的憧憬換來悽苦的惡夢。人生的際遇實在不是人可以預料的，多少人遠走異地他鄉，生活並不如意。不過，即或在最苦的日子，不論遇禍遇福，拿俄米的經歷提醒我們仍然不要離開神。有時候我們落在苦難中，感到神似乎是沉默了、隱藏了，但不要忘記拿俄米，她在痛苦中仍然抓緊神！在一個寡婦無法自力更生的社會，拿俄米似乎沒有太多的選擇，她必須回到故土猶大的伯利恆〈麵包之城〉。但拿俄米眼看著兩個年輕守寡的媳婦，膝下無子，將來無依無靠，不願耽誤了她們的未來，因此勸她們要趁早回娘家以便再嫁，免得孤苦一生。我們知道孤單的確讓人很痛苦。耶穌基督在十字架上最大的痛苦也是孤單，祂喊說：「我的上帝！為甚麼離棄我（太廿七：46）」。但拿俄米不為自己打算，而是先替媳婦的終身大事著想，為了讓媳婦幸福，而甘願面對孤單。便對兩個媳婦說：「妳們各人回娘家去罷，願耶和華恩待妳們，像妳們恩待已死的人與我一樣，願耶和華使妳們各在新夫家中得平安。於是拿俄米與她們親嘴，她們就放聲而哭。」〈得一：8-9〉。雖然相處年日不長，拿俄米把兩個媳婦當成女兒，連稱呼媳婦也叫女兒，這種愛也是這兩位外邦媳婦割捨不下的原因，這兩位外邦媳婦愛婆婆如同自己的母親，都捨不得婆婆，拿俄米再勸她們說：「我女兒們哪，回去罷！為何要跟我去呢？我還能生子作妳們的丈夫麼？我女兒們哪，不要這樣，我為妳們的緣故，甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴（大媳婦）與婆婆親嘴而別，只是路得（二媳婦）仍捨不得拿俄米」〈得一：11-14〉。我們看到這兩個媳婦實在很有情義；我們也可以意識到這個做婆婆的是一位好人，拿俄米雖然在外邦遭逢巨變，接近家破人亡，並沒有把惡運歸咎於她的媳婦〈剋夫〉，反而仁慈的待她們，以致贏得媳婦們的敬愛和跟隨。拿俄米也是一個榮神益人的人，她對神的敬畏，不是在嘴邊上的，而是在日常生活的點滴中，連身邊的人也能感受到她的善意與仁慈。但接著，我們可以看出兩個媳婦的不同處：大媳婦哭了一場，就與婆婆親嘴告別，走了回頭路；但二媳婦路得仍捨不得拿俄米。這兩個媳婦的差別是：路得不但在情感上願意與拿俄米聯結，而且也透過拿俄米而認識拿俄米的神，在信仰上與她認同；而俄珥巴是「回她本國和她的神那裏」，她們在信仰的道路上，到底是不同路向的。
拿俄米仍然第三次勸路得像嫂嫂一樣回娘家本鄉去，路得說：「不要催我回去不跟隨妳，妳往那裡去，我也往那裡去，妳在那裡住宿，我也在那裡住宿，妳的國就是我的國，妳的神就是我的神，妳在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡，除非死能使妳我相離，不然，願耶和華重重地降罰與我。」（得一：16
- 17）。這段話真是情詞深切，使拿俄米看出她心意已堅，也就讓她跟隨，不再勸她走回頭路了。
這一對婆媳實在是天下所有作婆媳的好榜樣。我們且從這段經文來看看路得如何跟隨她的婆婆：
1.同行：路得說「你往哪裏去，我也往那裏去」
2.同住：路得說「你在哪裏住宿，我也在那裏住宿」
3.同國：路得說「你的國就是我的國」。〈路得不是猶太人，而是摩押人，與拿俄米不同國，現在竟然為了愛，連國籍也可以改變，放棄自己的摩押籍而歸入猶太去。〉
4.同神：路得說「你的神就是我的神」。〈摩押人拜基抹，摩洛，以及其他許多偶像。路得因為受拿俄米的影響，竟然轉而敬拜真神耶和華。〉
5.同死：路得說「你在那裏死，我也在那裏死」。〈生死是人生大事，路得肯甘心與婆婆同死，可見她的生命與拿俄米已連在一起了，無所懼怕，而徹底跟隨。〉
6.同葬：路得說「你葬在那裏，我也葬在那裏」。〈同葬便是同一歸宿，這比「除非死能使你我相離」更高一層。東方人和中東人對於同葬一事是非常看重的，表明關係之密切。夫妻相愛要求合塚是可理解，但婆媳肯合塚，若不是出於敬愛，焉能如此？〉
這對婆媳在逆境中相依為命，在愛中彼此安慰，踏向一個未知的明日。拿俄米帶著路得回到故土伯利恆，這時正是收割大麥的時節，路得就往田間去，跟著收割的人後面拾取麥穗。她「恰巧」到了拿俄米夫家本族的人財主波阿斯那塊田裡拾取麥穗，自春季到秋季。城裏的人都知道這個外邦女子為了養活寡婦婆婆勞苦了整個農忙時期，拿俄米更知道這一粒粒拾取回來的麥穗，正是媳婦的愛和辛勞。每天早晨她望著路得出門拾穗的背影，不禁含著淚禱告感謝上帝。
波阿斯得知路得在自己的田中拾穗養活寡婦婆婆，對路得既稱讚又照顧，波阿斯說：「自從妳丈夫死後，凡妳向婆婆所行的，並妳離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了，願耶和華照妳所行的賞賜妳，妳來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願妳滿得祂的賞賜。路得就俯伏在地叩拜，對他說，我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢。」（得二：11
- 12）
按著上帝藉摩西給以色列人的法律，一個寡婦若是沒有子嗣，可以向最近的親屬提出請求娶遺孀，生下的頭生子要歸原來過世的家庭，使得沒有子嗣的家室有人傳宗接代，並且這最近的親屬娶了遺孀，他還有義務要贖回原先家庭的地業，使得過繼的子嗣可以耕作生產。拿俄米愛媳心切，經由她的策劃、安排、指引，讓波阿斯願意為拿俄米的丈夫以利米勒家族贖地和留傳後嗣，於是娶了路得，拿俄米像嫁女兒般高高興興的看著波阿斯迎娶路得，也歡天喜地的從路得手中抱過路得為波阿斯生下的兒子俄備得，就是大衛的祖父，也是耶穌的先祖。路得的名字被記載在主耶穌的家譜裏面：「撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛王，……」〈太一：5-6〉。神揀選大衛作王，雖然大衛的祖先有「外邦人」的血統，卻是因為俄備得是在恩典中生的，而且這恩典在拿俄米三代以後仍延續不斷，神應許大衛的國位要一直存留下去，直到基督降生。所以在這裏我們可以看出，這是神安排外邦人在基督裏得蒙救贖的確據，神沒有種族偏見，猶太人誇自己是神的選民，但他們最有名望的大衛王的血統中，有十六分之一是摩押血統。神安排了環境，引導祂所揀選的人的腳步，安排了一定的時候，都是為了成就祂的旨意，因為當路得想要拾麥穗充饑時，正好去到波阿斯的田地，而波阿斯正是按律法可以為他們贖地的至親。聖經形容，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡（得二：3）。這個「恰巧」便成為她們婆媳的人生轉捩點。敬畏神的人，生命中也會有一些恰巧，明顯是出於神的供應和引導。
拿俄米和路得回到故土生活，尊崇神的律法，也按律法得到眷顧、保障和新生。拿俄米原先喪夫喪子的惡夢已經過去，毫無指望的日子也遠離了，寡婦有了兒子，兒婦也有了歸宿，先人的產業得以繼承，先夫的名分可以傳遞，拿俄米回想這一切，知道是上帝的眷顧恩典。拿俄米與路得之間的愛心是蒙神喜悅的，她們相依為命同甘共苦的日子蒙上帝的紀念與祝福。在苦難和困境中，我們的盼望是在神的話語與律法中，神會使用那些愛神、守神誡命的人所付出的，扭轉生命的困境。
但願拿俄米與路得成為每個家庭蒙福的學習，父母兒女的關係不僅從血源也會延伸到姻緣，公公婆婆岳父岳母、媳婦女婿兒子女兒，一個充滿愛的家庭、一個付出為別人著想的家庭、一個願同甘共苦仰望上帝的家庭，一定在神眼中看為寶貴，上帝必賜下祂出人意外的祝福。
情逝
朵荷
在 殘紅落盡的季節
我的愛情也枯萎
沉默的容顏
少了昔日的嫵媚
愛情別去
那 曾經情深的叮嚀
依然歷歷縈迴耳畔
無法言宣的心語
只待與風細說
愛情挽不住
執念的情衷叫人消瘦
沒有流淚 不是不悲傷
憂愁只能隱蔽
心情 再無法美麗如蝶
看 落花隨風
追憶著往日情懷
幾番冷澀的苦滋味
一遍又一遍
在 涓涓逝水中
記一段離情的惆悵
【編者按】徐玉英，女，1967年出生，碩士研究生，水利水電工程專業教授研究員級高級工程師，在中國遼寧省柴河水庫管理局從事水庫水文預報、水庫水文計算和水庫洪水風險分析工作。
我的柴河
我的詩是白開水，
它很容易讀懂。
這淩亂的思緒不是什麼作品，
我只是和柴河談談心。
我的柴河不能算美妙，
但你在別處看不到：
水汽凝重，雲朵像浮雕
鳥兒私語，植物繁茂，
光影細碎，紗華曼妙，
歡愉平實，美麗細小，
像雨水在玻璃窗上做的素描，
沒有塵世的浮躁與喧囂。
待續
(詩中有一句模仿他人作品，致敬並致歉）
本刊徵稿啟事
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