水西樓走筆電子報  第638期    2012.09. 23
                       〈 創刊日期：2000. 7. 9     每週日發行 〉
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  沙光作品之六十八

    生命伏卑在跟隨裏     

  【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。
 
      
                                               2010年7月攝影
      思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。 

       金香爐細麻衣：        

         生命伏卑在跟隨裏     沙光  

      經文：“願祢吸引我，我們就快跑跟隨祢。”（雅歌第一章第四節） 

基督徒的一生，就是跟隨主與侍奉主的一生。置身于世界，卻向著永生國度裏的基督而專心侍奉。當時刻留意緊隨主的吸引，稍有輕忽便會陷入與主疏離的百般孤寂之中。主時刻牽著那單獨愛慕祂名之人的手，因主曉得這樣的人所渴慕的是得著主全部的美好。祂遍地尋找這樣的人，就是那專心牽掛主自己、以基督為良人、用生命至愛基督的人，抑或說一生只清心仰望主而輕看世界的好處，不問路途遙遠而堅心與主同行，虔敬將自己獻上就全心以踐行主的旨意為生命的至高價值的人。主叮囑這樣的人說：“要常在我的愛裏。”
    是的，一個快跑跟隨主的人不是今天在這裏，明天在那裏，乃是主在哪里，他跟隨主的腳蹤就必在主所在的那裏。這般體貼主心意的跟隨，不可少的一件事就是要時刻住在主的愛裏，主會對這樣的生命負起全部的責任，指明他前往的道路，校準他起落的腳步。亦只有這樣順服主旨的跟隨才能成為真理中的快跑跟隨者，才能向主提效跟隨的質速，他的侍奉才能叫主耶穌心滿意足。主用祂的生命恩膏我們，吸引我們，作我們足夠的屬天預備。故此，我們只管以敬虔的生命委身順服主，向祂敬獻伏卑的生命，為祂付上跟隨的代價，在祂的裏面行出聖靈佳美的腳蹤，為榮耀主名過聖潔的生活。 

    默想：在跟隨中，當時刻留意主的心，跟准主的方向。
    祈禱：主啊！祢的十字架在哪里，我的生命就伏卑在祢喜悅的滿足中，用我愛的侍奉踐行祢屬天的作為。阿們！


   
       

經文：路加福音十章25-37節

    剛才我們讀的這段經文，耶穌講到一個好撒瑪利亞人的故事。經文說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中」。這條路常有強盜出沒，旅人經過常常被搶，輕則失財、重則喪命，因此旅人大都結伴同行，在天黑前儘快通過，直到五世紀，這條路還被叫作做血路。那人明知這條路常有強盜出沒，不知何故卻未與人結伴同行，以致遭到搶匪的毒手，不但失去錢財，還被剝去衣裳，打個半死，躺在路旁呻吟求救。
    我們看到這個比喻中，耶穌非常有意思的以「強盜」「祭司、利未」及「撒馬利亞人」等三種角色的人物來作為比喻的題材。這三種人對那個受傷的人，各人的態度不同，潘牧師引申為人生的三種哲學觀。這比喻有一個重點，指出遵守律法，不在乎拘泥於條文字句，乃在乎抓住律法的精髓：「愛」〈憐憫〉。
    猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對律法的總綱：「愛神與愛人」，卻完全沒有作到，反而是猶太人所看不起的撒瑪利亞人卻真正的實踐了這律法。
    讓我們來看看三種人對這個受傷的人的態度究竟如何：
    1. 強盜把他當作搶奪的對象；強盜就是把別人的東西佔為己有。潘牧師說強盜的哲學觀就是：「我的東西是我的，別人的東西也是我的。」許多人認為人活着就是不惜不擇手段來爭奪別人的金錢或東西，甚至作一些傷天害理的事也不在乎。借錢、借東西，總不歸還，在人家家中或旅店小住見好東西就取走，這種人的心態跟強盜的心態是沒有兩樣的。
    2. 祭司和利未人看他是要避開的麻煩；路過的祭司和利未人，他們雖然看見、聽見被強盜傷害的人在哀聲求救，卻視而不見，聽而不聞，避而遠之。他們似乎不了解神呼召他們目的是甚麼，他們徒有敬虔的外表，卻無敬虔的實意，他們不能活出信仰的真諦，忽略愛神愛人的真理。神的兒女原是要彰顯神的公義，使為奴者得自由，貧困者得飽足，受傷者得醫治。與神同行的人是要行公義，好憐憫，存謙卑的心（彌六：8）。每個信主的人都是祭司，「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚主的美德」（彼前二：9）。「主的美德」就是「愛」，最好的傳福音方式就是用主所賜的愛，在我們的行為上向人表達。
    路加福音十章31節「偶然有一個祭司從這條路下來」，「偶然」希臘文意即「巧合」，其實這字的意思，看起來似乎是出於偶然，實際卻是神所安排的，神把我們安置於某些環境，使我們遇到某些人，都是因為神要藉着我們作些甚麼、說些甚麼。我們若能在主所安排的人際關係中慷慨捨己，生命便不再平淡乏味。神要藉着我們去愛的時候，神會把我們安置於那些受傷者的生命途中，但有多少時候我們卻放棄了這個「偶然」的機會，也就失去一次向神顯示對祂的愛，因神說，作在一個小子身上時，就是作在祂的身上（太廿五：40）。
    3. 撒馬利亞人看他是一個需要愛的人。撒馬利亞人的人生哲學就是「分享」，撒馬利亞人的人生就是一個分享的人生，他愛心的事奉，是超越種族岐見的愛，主耶穌教導我們要效法這種愛心。好撒瑪利亞人沒有問誰是他的鄰舍，看誰是值得他愛才去幫助，卻是以自己為別人的鄰舍，而主動、立即、自發、不計算代價、不求回報去愛人。在我們身邊的人，有些正在受害中唉聲嘆氣，在絕望中求生，祭司和利未人在他們身邊匆匆行過，視若不見，裝聾作啞，但神卻是看見並聽見他們的哀聲和祈求。祂必差祂的使者──好撒瑪利亞人來搭救他們。
    祭司這就如同今天的傳道者一樣，是在幫助人透過敬拜認識上帝的人；而利未人也如同今天的信徒一樣。換句話說，他們都是對上帝的教訓、旨意相當清楚的人。但當他們看到一個人受傷，為甚麼會從旁邊走開呢？在比喻中，耶穌特別強調他們並不是沒有看到那個受傷的人，而是確實「看見」後，才從另一邊走過去。原因很可能：
    1. 他們擔心那人本身是個強盜，並不是受傷的人。因為古時候常常發生強盜假裝受傷者，希望獲得別人來救助，然後再利用機會搶奪救助他的人。在今天的台灣社會，這樣所謂的「假車禍、真搶奪」的案例也經常發生。
    2. 這些猶太教的宗教師擔心那人已經死去，當他們接近的時候，很可能就會受到「不潔淨」的影響，導致他們無法進行宗教禮儀。因為依照摩西法律規定，利未記廿一章祭司條例，沾染死屍就要不潔7天。
    3. 他們看到那人確實只是受傷，沒有死去。可是他們擔心如果要救助這個人，必定會用去許多時間，那會影響到他們繼續去執行已經安排好的行程—宗教禮儀。
    但我們看聖經要看仔細，經文只說那人被打個半死，那人並沒有死。而且經文又說：「祭司從這條路下來」，也就是從耶路撒冷下耶利哥，意思是說祭司現在是下班時間，是「下來」而不是「上去」執行職務，所以他應該可以幫忙，可是他卻漠不關心，由此可見這位祭司根本就沒有愛心。
    無論如何，熟悉律法的祭司或是擁有敬虔信仰的利未人，都沒有停下腳步來幫助那個遇難者。祭司、利未人皆為遇難者的同鄉，更為同一信仰的教徒，但他們對遇難的同胞均未施救，擦身而過。惟有第三個路人，此人是一個異鄉人，原本為猶太人唾棄的異族與異教者，看見這位遇難者便發了慈心，上前出手相救。他看見那被打傷的人，就動了慈心，用油和酒倒在那人的傷處，油可能是用橄欖油提煉的，這也是當時中東地帶很流行的一種急救油膏。酒就像我們今天在使用的酒精，也有可能是讓這個人提神用的。然後他替這個人包紮傷口，包裹好了，見那人仍不能行走，就扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店療傷，照顧他，讓他與自己一同住宿。次日撒瑪利亞人要趕往別地，臨行前還拿錢給旅店的店主，請店主繼續照顧那人，因為那人可能還需要好幾天才能完全康復。這樣的救助是相當周全的，不是草草了事，而是真的在照顧這個有難的人。
    從主耶穌向律法師說了這個好撒瑪利亞人的比喻，讓我們進一步明白真正的愛是什麼：
　　1、真正的愛是有行動的：今天我們看到別人的需要時，我們只是為他禱告或討論他的需要，但多少時候我們是否用實際的行動去幫助這個人呢？我們常常是講太多，作太少。
　　2、真正的愛是要付代價的：我們愛一個人可能會犧牲我們的金錢、時間，甚至要冒險、被人誤會或被欺騙。
　　3、真正的愛是超越人與人之間的隔閡：這撒瑪利亞人並沒有因為那人是猶太人而不幫助他，而是超越一切人的隔閡與種族的岐見，且不看人的外表。這個被打傷的人滿臉都是血，衣服被撕破了又髒又臭，但這撒瑪利亞人願意去幫助他，所以愛是不看人的外表，真正的愛一點都不羅曼蒂克。
　　4、真正的愛是有持續性的：撒瑪利亞人不僅將這受傷的猶太人帶去旅館，而且他對旅館主人說我還會再回來，不管他欠你什麼錢我都會付給你；愛是有持續性的，不是只關心一時，乃要持久關心。
 　　求主幫助我們關心一個人，不是一天兩天的關心，而是我們願意付上時間常常關心他，把福音傳給他。「愛」不是問：誰是我的鄰舍？乃是問：我是不是別人的好鄰舍？「愛」不是問；別人對我怎麼樣？乃是問：我能為別人做些什麼？
    那個受傷的人遇到強盜、被搶奪、被打傷，當然期待有人救助他。但當他看到祭司、利未人從旁邊走開的時候，他的心情一定相當沉重、失望。但這個撒馬利亞人卻幫助了他。這個撒馬利亞人所做的事，就是成為這個受傷的人的鄰舍。耶穌就是要我們像這個撒馬利亞人，去成為別人的鄰舍，而不是停留在：問「誰是我的鄰舍」這個階段上。
    整個故事的重點環繞在「誰是鄰舍」這個主題上。很多人將這個故事的中心疏忽了，或是沒有注意而把「鄰舍」的意思給搞錯了，這是非常可惜的事。耶穌在這個比喻中告訴我們：你會愛別人，你就是別人的鄰舍。故事中那位被救助的受傷者，是被愛的人；而付出愛心的好撒馬利亞人，就是那位受傷者的鄰舍。這樣的回答與原先這位律法教師來詢問的重點並不相同。他問的是「誰是我的鄰舍」，而耶穌的回答則是「你要當別人的鄰舍」，這一問一答之間的差異是相當大的。問的人問到「誰是我的鄰舍」，強調的是要去找找看到底我的鄰舍是誰？這個鄰舍在哪裡？而耶穌的回答卻是：你不用找，只要你願意，你就可以成為別人的鄰舍。因為摩西法律的精神並不是在說「誰是鄰舍」，而是在說「你要愛你的鄰舍」；是一種主動的狀態，不是被動的等待。


   
    禱文連載〈編選 〉

    除祢以外別無拯救，祢的同在就是平安、喜樂、幸福與永生

       〈七〉 

    主，我的上帝啊，願人都敬拜祢，敬畏祢的名，順服祢的旨意，認識祢的權能。願人都願意降服於祢，領受祢的教導，為祢而活，也活在祢裡面。願人清楚認識自己的卑微與可悲，願人都看見自己的罪惡與必得的刑罰；但，也願人都知道祢在耶穌基督裡為我們預備的救恩，願人都願意跪倒在耶穌基督的十字架前，願人都能進入耶穌基督復活所帶來的永恆生命中。
    我的主，我的天父啊，願萬人都全心全意地愛祢，完全捨棄自己而緊緊擁抱祢並為祢所擁抱。願祢更新我們的心並再造我們所居處的世界，讓這世界按祢永恆的秩序運行，讓世人都因祢而歡樂滿足。求祢除去我們的驕傲，擊碎我們的自我，讓我們完全倚靠祢，相信祢，愛祢，因而願意任由祢隨己意安排我們的生命。讓我們都稱祢為主，掌管萬有的主，主宰我們生命的主。讓我們清楚知道有祢便有了一切，沒有祢便盡都虛無。
    我的父上帝啊，祢以祢的權能托住萬有，祢以祢的旨意引導萬物；祢造光，又造暗；祢施平安，又降災禍；祢使人心柔軟，也使人心剛硬；祢讓瞎眼的得看見，卻讓眼睛明亮的成了瞎子；祢拯救罪人，但毀滅自以為義的人；貧窮或富足，都是祢的安排；平安或災難，全是祢定意的；甚至撒旦也是祢的玩物，成了成就祢奧妙旨意的工具。誰能離祢而立呢？誰能沒有祢而能動作存留呢？人自以為有自由意志，但若祢不許可，我們能有什麼自由？人自以為能計劃行事，但若祢不許可，我們能成就什麼？我們能決定什麼？有什麼事是我們能掌握的？我們連自己有幾根頭髮都不知道，我們連哪一根頭髮會掉落都不能決定，更如我們的主耶穌基督所說的，我們沒有一個人能用思慮使壽數多加一刻，這樣的人豈能誇口說自己有決定如何行事又能使事情成就的自由意志？這樣的人怎麼能說靠自己的力量可以使自己如何？這豈不是極為顛倒錯亂的驕傲嗎？
    主，我的上帝啊，我們能誇口什麼呢？若不得已真要誇口，那麼，只能靠著祢的名誇口，不是誇耀我們自己，而是誇耀祢如何在我們這必死的身上顯出祢奇妙的作為與永恆的大能；誇耀祢使不可能的成了可能，使愚拙的人反成聰明，使卑微的人升高，使貧賤的富足，使軟弱的剛強，使跌倒的重新站立；誇耀祢是使無變有、讓死人復活的上帝。
    然而，我們何其卑賤！我們的生命何其敗壞！若非祢常常以困厄擊打我們，我們就容易在平順中得意妄形，忘記祢保守我們的生命，忘記祢是我們生命的主，祢按祢的旨意安排我們的一切。為此之故，我們只能時時體察並記住我們的軟弱無能，並時時在我們的軟弱中榮耀祢、讚美祢。因此，在我們軟弱時，在我們受苦無力時，甚至在我們完全無能而欲死時，我們都要相信祢，我們都要記住祢與我們同在，不是因為祢一定會按我們的意思拯救我們，而是祢的同在就是平安、喜樂、幸福與永生。我們還要在祢以外尋求什麼安慰？除祢以外別無拯救，也別無安慰。因此，即便我們一生不幸、失敗並因此而死去，但由於祢與我們同在，那麼我們便心滿意足，以致於我們有著痛苦中的喜樂、不幸中的幸福，有著死亡中將復活的生命。
    主啊，祢是道成肉身的上帝，祢是我們的救主，因而凡我們所經歷的痛苦、失敗與死亡，祢都與我們一起經歷。祢既與我們同在，我們豈能輕看我們的痛苦與軟弱嗎？不，我們不輕看，我們反而為此誇口，因為祢在我們這裡，祢成了與我們一樣的肉身而與我們同在；祢以卑賤的樣式肯定我們卑賤的狀態，祢以被唾棄的身份肯定我們被唾棄的命運，祢以悲傷痛苦的心情肯定我們這可悲又軟弱無能的生命。這樣，如果我們還沒有離棄祢，還持守對祢的信仰，還能開口見證祢的名，這都由於祢沒有離棄我們之故；不只沒有離棄，還以極為隱秘的方式扶持我們。
    主啊，祢愛我們並愛我們到底，以致於屬於祢的我們一個也不會失落。正因祢愛我們，祢才叫我們受苦、失敗，甚至死亡。若非如此，我們是何其容易驕傲，何其容易自以為是。因此，如果我們竟一帆風順，處處得意，財富滿滿，地位高升，獨攬大權，那麼我們要告訴自己，這都是祢定意的作為。但，這作為不是要高抬我們自己，不是要助長我們的驕傲，不是要我們志得意滿，而是為要我們預嚐天國的滋味，為要叫我們不對祢失望，為要我們知道祢掌管一切，祢是全能的上帝，祢是萬有的主。因此，在順境時我們要謙卑並讚美祢，將一切的榮耀歸給祢，高舉祢的名，宣揚祢的教訓，傳佈祢的真理。若非如此，我們所擁有的一切終要失去，祢將以我們所享有的一切來審判我們，追討我們高傲不敬虔的罪，以致於每一項被世人欽羡的福氣都會變成人人驚恐的不幸。若果我們蒙祢憐恤，祢將管教我們，使我們悔改，心轉向祢，然後祢要接納我們，改造我們的生命。然而，如果我們不是祢所揀選的，那麼我們將硬心到底，直到我們滅亡。
    我們在一生中學到了什麼？我們在所遭遇中體會了什麼？豈不是當更要信祢愛祢嗎？賞賜的是祢，收取的也是祢。有什麼我們領受的不是來自於祢？因此，為什麼我們還按自己的意思圖謀事情？為什麼我們還不知道要敬虔地依靠祢？為什麼我們還按著我們肉體的習性行事為人？為什麼我們像瞎了眼一樣看不到祢的作為？祢整天將神跡奇事擺在我們面前，祢以奇妙的事環繞我們，祢差遣祢的僕人到我們中間傳講真理，但我們還是看不到祢，聽不到祢的聲音，正如那些被祢拯救出埃及但卻極背恩妄義而又硬剛任性的以色列人，他們即便親眼目睹祢所行的神蹟大能，他們即便日夜活在祢的神蹟中，但卻仍不斷褻瀆祢、背逆祢的僕人摩西，以致於必須死在曠野而不得進祢為他們預備的應許之地。
    我的父上帝啊，我們因驕傲自大而離棄祢，因而被祢判處死刑。不然，難道我們的死是自然的嗎？不，一點都不自然，因為祢並沒有把我們創造成必死的人；在伊甸園裡，祢早已為我們預備了生命樹。我們的死是由於我們的罪，我們的死是被祢處死，而不是自然就是會死。其實，祢讓我們知道我們是被判死刑的人，因而沒有一個人不知道自己不會死，也沒一個人不因死而恐懼哀傷；正因我們本是可不死又渴望不死的才會因死而恐懼哀傷。但，我們竟自我欺騙以為死是本性如此的，是人的本性結局。若果如此，我們怎麼又以為一個終必死亡的人生能有意義呢？死亡能帶給我們什麼呢？死亡能給生命什麼意義呢？不，不可能有什麼意義，一個不能突破死亡的人不可能有什麼有意義的人生。但我們竟用許多理由自我欺騙，假裝我們即便會死還是能有一個有意義的人生。我們不斷用各種方法強迫自己忘記死亡，忘記我們有一天會完全化為虛無，然後熱切地投注於生活的種種事務，為自己的種種圖謀忙錄，甚至勞苦愁煩。結果我們得到什麼？沒有，只有可悲又虛無的一生。
    其實，我們也知道，死亡是我們生命的大限，一切歡樂、幸福、意義到這裡都要結束，正因此，人才想出各種了脫生死的法門。但，面對死亡，我們是如此地無能啊，誰不知道死亡使得我們生命的各種可能性徹底成了不可能？誰不知道我們的一生是向著死亡走去？誰不知道死亡是我們生命的背景以致於生命的每個時刻都充滿死亡的陰影？這需要哲學家才能告訴我們的深奧道理嗎？不，一點都不需要哲學家，也不是什麼深奧道理，而是每個人都知道的生命結局。
    但，我們為什麼竟還能如此生活呢？我們為什麼還在死亡面前圖謀大事呢？我們為什麼還自認為可以掌控我們的生命呢？我們為什麼自認為可以隨心所欲呢？既然死亡牢牢地限制著我們的生命，既然死亡無時無刻籠罩著我們的生命，為什麼我們還自認為可以圖謀什麼呢？我們從哪裡生出這種自信？我們又根據什麼有這種自信？其實這不是自信，而是自欺，是因驕傲而生出來的自欺，是一個不認識真理的心靈的自欺。我們之所以好像遺忘死亡是因罪之故，正因這個根本之驕傲所生的自我欺瞞之故。驕傲就是自我中心，就是自視為祢上帝。這個驕傲使得我們只專注地注視著自己、在意自己、維護自己、保存自己，為了自己而刻意遺忘一切否定自己的事物：遺忘自己的無知，遺忘自己的無能，遺忘自己的邪惡敗壞，遺忘自己會死，當然更遺忘祢；尤其遺忘祢是我們一切邪惡遺忘之根，不遺忘祢就不可能遺忘我們的無知、無能、罪惡、死亡，因為祢將時時提醒我們是可悲的必死罪人。不遺忘這一切，則我們根本無法隨己意而活，我們的自我必遭祢否定。
    但，我們刻意遺忘祢就不遭祢否定了嗎？我們就不無知無能了嗎？我們就清白聖潔了嗎？我們就不會死了嗎？不，我們依然無知無能，我們依然罪惡敗壞，我們依然終必死亡。正因我們的遺忘改變不了我們的命運而我們卻依然刻意遺忘，這就證明我們這種遺忘是我們的根本罪惡。而既然我們如此自我中心，既然我們如此高傲而自視為神，既然我們自認為可以決定一切，那麼祢就清楚明確且毫不留情地懲罰我們，叫我們因自己的罪而變為最遠離祢的卑賤之物。我們非但不是神，反而變為被肉體擺佈的畜牲；我們非但不能不死，反而活在死亡的統治之中；我們屠殺人、害死人，我們也不停地以種種罪惡自掘墳墓；我們非但不因而變為高貴榮耀，反而成了低賤可鄙的生靈，比活在暗無天日的生物更可悲更黑暗。我們因自視為神，就彼此不服，相互嫉妒、猜忌、怨恨、傷害；因此，我們當然不可能行出祢的善，反而延續魔鬼的邪惡，成了效忠撒旦的差役；於是，我們不但不能成為神，反而連作為祢兒女的名分也失去，而變成撒旦的奴隸。這是我們因僭越我們的被造本性與位分而所得也是當得的刑罰。
    這就是我們必死也該死的生命。根本不需要格外的修辭，也不需要特別的口才，是人都知道也都能述說的人的生命處境，但人卻都硬著心抵擋真理，不願意承認我們生命的真相。我們刻意弄瞎我們的雙眼、蒙蔽我們的心靈，故意不看擺在眼前的事實，故意佯裝不知道我們的無知、無能、罪惡與虛空；故意欺騙自己、吹捧自己、美化自己，故意藐視別人、嫉妒別人、怨恨別人、傷害別人；故意違背良知，故意否定真理，故意顛倒是非；當然，更是故意否定祢、挖苦祢、嘲諷祢、戲弄祢、褻瀆祢，故意踐踏基督的十字架、羞辱基督的救恩、迫害基督的僕人。這種故意尋找死亡的人，若不得到當得的死，又當得什麼呢？
    但，主我的上帝啊，祢不願我們死亡，惟願我們悔改而得生命。如果我們在面前謙卑悔罪，徹底否定自己而全然投靠祢，不愛自己而愛祢，那麼祢將拯救我們脫離罪惡與死亡，讓我們同享祢的永恆與榮耀。主啊，祢既按祢的形像造我們，祢豈不願讓我們散發祢形像的榮耀嗎？祢豈不願讓我們體驗祢一切的豐富嗎？只有完全地愛祢與順從祢，我們才真正是哲學家所謂的可能性存有，我們的生命才有無限的可能性，我們才能展現生命不可窮盡的奧妙，我們才能享受不可限量的至福；當然，我們也才有自我，以及行事為人的自由意志。
    我的主，我父上帝啊， 憐憫我們，幫助我們，救拔我們。讓我們的心像我們的主耶穌基督一樣柔和謙卑，讓我們願意倒空自己，知道我們本是塵土，也將歸於塵土。讓我們甘心處卑下，服事弱者，饒恕罪人，也饒恕一切得罪我們的人。讓我們彼此相愛，看別人比自己強。讓我們剛強的能服事軟弱的，大的為小的洗腳，義人為罪人捨己，富有的施贈給窮人。讓我們看見並承認自己的過失，讓我們坦承自己的無能而開口懇求別人的協助。讓我們多想到並記住自己的敗壞，而不是整天計算別人的罪惡。讓我們不斷尋求祢的赦免與救治，且讓我們如祢一樣地願意饒恕得罪我們的人。讓我們愛人多一點，而愛自己少一點。
    我的主，我的父上帝啊，最為重要的是，讓我們盡心盡性盡力愛祢，不為自己或別的什麼愛祢，只為愛祢而愛祢。愛祢就是一切，因為最大的是愛，而祢就是愛，愛祢就是愛愛。我們能愛是因祢愛我們，因而我們若能愛祢，我們就知道我們為祢所愛，我們就知道我們與祢合而為一，也知道能夠與其他愛祢的人合而為一。
    我的父，我的上帝啊，感謝祢愛我們，感謝祢為我們預備救恩，感謝祢藉著耶穌基督的救恩而讓我們能親近祢，向祢禱告，懺悔我們的罪過並傾訴我們的需要。感謝祢恆久地愛著我們，以及在永恆中為我們所預備的至福。願祢的慈愛永遠長存，且願我們一生一世活在祢的慈愛中，與祢同享永恆的榮耀與歡樂。阿們。 
         
  
  

      殘荷      朵荷 

    殘荷　褪盡了的花顏
    一池枯萎的葉
    宣告著　夏日即將結束
    高雅的情懷不凋
    夏日荷塘裡
    印記了一季美麗的榮枯 

    淡雅的丰姿
    在　季節流逝的歲月中
    闌珊了芬芳
    那　朵朵殘荷
    是否也有著細碎的心事 

    垂頹的花容
    思量著　既定的宿命
    一抹藏匿於風裡的孤獨
    在水中央　默然款擺 

    流淌的光影
    映不著荷塘下的底處
    縱使花影不再娉婷
    那　沉於水底的藕莖
    不忘花兒曾濯塵的韻事 

   
 

        懷秋日的私語   
 
                 郝聽雨

    當如火的烈日，在中天盡情揮撒時，我們總是在抱怨，什麼時候才能收起這付嘴臉，還給那怕是一絲半縷的清涼。而當秋的清涼，真正擺在面前時，才知道失去熱情的寂寞，是這般的難耐。
　　當樹上的夏蟬，在無休止地鼓噪時，我們總是在指責，什麼時候能停止煩人的鼓與噪，還世界那怕是一分半秒的寧靜。當秋蟬在松樹的糙皮上，真正化為入藥的軀殼時，才知道失去生命的昇華，是如此的苦澀。
　　當滿塘的清荷，在夜風中嫵媚嬌羞時，我們總是歎息，什麼時候能不在月下這般誘惑，還紅塵那怕是一時半刻的真純。當瑟瑟西寒使葉破莖折，無助地躺在漸行漸冷的水面時，才知道那空摘枝的心情，是怎樣的惆悵。
    然，秋高氣爽的日子，顯現出清涼和美麗，帶來了溫馨的問候，觸摸了那久藏一隅的思念。秋的那份明淨、那份高遠、那份灑脫，叫人陶醉、叫人神馳，教人淡泊、教人優雅。秋天的風，帶著安靜的涼爽，吹拂在人們的臉龐，柔柔癢癢。動情處讓人心裏不禁顫動如絲，那樣的距離，觸手可及，浸潤到我們的心田。那一切的一切，無不如詩、如畫、如歌、如夢、如幻，在你的心頭縈繞，牽動你心底一片片悠悠的遐思。
　　秋天是浪漫的，這浪漫嬴得古往今來多少文人墨客吟秋、賦秋，唐代杜牧詩雲：“遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。”吟出了秋的本色；有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”的菊花，總以傲骨淩霜、孤芳絕俗自命不凡；還有“待到秋來九月八，我花開盡白花煞。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”還有現代文學家郁達夫《故都的秋》描出了秋那無盡的韻味。
　　秋的風姿就像大空中那雲卷雲舒的淡定從容，悠遠而飄逸——慢慢的飄，輕輕的舞，舒展隨風，卷起隨風，漸行漸遠；秋的神韻，靜靜的聆聽，脈脈的舞動，就像古畫楓林裏那只逍遙的野鶴，悠閒而灑脫。秋天呵！你的那份清純、那份自然、那份纖塵不染，怎不讓人想往。如李白詩“清水出芙蓉，天然去雕飾。”也許這就是秋之本色、秋之特色。想，秋的美麗只有擁有了這份秋的文人墨客才能感悟得最深刻了吧。范仲淹寫出了“碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。”以詩人的風格與姿態在曠野輾轉飛揚的情緒。
　　路邊的綠柳，輕輕飄動，柔柔的柳枝搖擺著一份快樂，那一抹淡然的韻味，久久徘徊，帶來了無法言喻的感動，那一份隨風舞柳的舒展，那一份風擺柳枝的快樂，那一抹浸透心靈的美麗，依然撩撥著柔軟的心田，發出了絲絲縷縷的感歎。
　　秋天有葉片在為生命休止而翩翩又躚躚——如蝶。翩翩，儘管明白塵歸塵土歸土，可是當有過了的曾經，淡何容易能說隨意歸去？躚躚，儘管知道人生就是獨舞，可是穿上了那雙紅舞鞋，怎麼可能就這般無聲地停下？秋天是畫家手中非凡的神筆，你要紅色？他要黃色？我要紫色？只要是我們想到的和沒想到的色彩，她都能一筆揮就，在你面前展現多情多彩的成熟魅力。就是這樣詩一般的秋天，每一個音符都踩著最適合自己的韻律。秋天放射著耀眼的光，秋天在成長的記憶裏再度清晰。秋天的美，就美在一份脫俗和高雅，美在一份悠遠和寧靜，美在一份灑脫和飄逸，美在一份詩情畫意！
    秋景如畫，秋色如詩。一年四季當中，最令人感動最惹人喜愛與煩惱的恐怕就是秋天了。每一次沉浸在秋月清涼的詩意中，推開夜半私語——那扇永遠不可能掩上的心門，總有一股不經意的風迎面撲來。風有聲則無語，人有語則無聲。其實真的不需要再述說些什麼，只要彼此都能好好地活在當下，一切都盡在這明月秋風的無言中了。想想獨自行走的小路上，有一清涼的月兒做伴，再寂寞的行程也不會變得孤單，再浮躁的心境也不會陷入迷茫，心裏就倍添了一絲絲幸福的蜜意。
　　秋空明月懸，光彩露沾濕。夜，秋風輕輕剪剪，輕輕，輕成一根鴻毛，只要滲進了一絲思念，你就再也無法將其輕易放下。剪剪，剪成那滿地的碎片，只要心存一份眷戀，你就不可能將其不留痕跡地剪斷。 “秋清明月朗，柔水拍礁岸，孤星獨影無歸處，楓紅伴神傷。歸雁已遠行，魂牽在它鄉，對月空語萬般情，淚滴書箋上。” 儘管激情隨著夏雨，已不知流到了何處，而飄忽在風中的絲絲縷縷，卻依然是那樣的剪不斷理還亂。
    仰望星空，雲在秋風的助威下，悠然地嘻戲追逐著，將那輪明月戲弄的忽明忽暗。人說“仰首是春，俯首是秋；月圓是詩，月缺是畫！”那麼，這樣的忽明忽暗，是否就是那“幾家歡樂幾家愁”的意味呢，你知否？
　　俯首腳下，花落在石板上，發出幾聲悉悉娑娑的微響，將夜的靜寂搗的有點雜亂。也有人說“花紅是夏，花凋是秋；落下為生，生為落下！”難道這一地的雜亂，又是“無可奈何花落去”的詮釋嗎，你知否？
    庭院深深，夜鶯無聲，老槐樹的寒影旁逸斜出，飛螢如豆捲簾而入，落在案頭輕輕攤開的詩卷，就著月華染霜的墨痕，消遣了一個又一個清冷的長夜，那冰涼月華營造的美麗竟讓人如此享受愜意的溫馨。
　　秋是成熟的季節，是收穫的季節，是充實的季節，也是淡泊的季節。秋天有金色的希望，但我們直面滿目的金黃，按說這是一個收穫的季節，可總是有人在此時，手中握下的是清愁，背上掛著的是破敝的空空行囊。人生就是如此無常，只有面對而無需唉歎。
    秋風送爽、炎暑頓消、碩果滿枝、田野金黃，這都是對秋天的讚美。但是，秋天也是蕭索落魄的季節，那麼秋天帶來的就是無奈了。秋季的自然景觀變化最大的就是在樹木上面，深秋一到，所有的樹都開始落葉。秋風瑟瑟，落葉紛紛，草木搖落而變衰了。秋是意境的寫照，清冷、蕭瑟、寂寥、悲涼、質樸，是人生繁華落盡見真淳的境界，是藝術家孜孜以求的淒寒之境。世人總喜歡春天的繁華似錦，排斥秋天的無情與落寞。然而，秋天卻是人們回避不了必然經歷的季節，無論是時令之秋，還是人生之秋，有了閱歷有了苦難有了滄桑，才有秋天的成熟與豐收，才有藝術的蒼老之境。
　　自古以來，秋是悲傷的象徵，是沒落的表現，是人生愁緒的晴雨錶。
　　自然界萬木蕭條落葉紛飛，首先映入人的眼簾，自然界的物象使人產生了心靈的共感，由宇宙的四季自然聯想到人生的四季。悲秋之情古已有之，且看看有多少敏感而又多情的詩人曾留下過悲秋舒懷的詩句吧。“山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。”秋葉飄零，及物及人，悲從中來。正如陸機《文賦》所言“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”，物之枯榮引發心之悲喜。劉禹錫《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。”描寫了秋的淒風苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長空之景。
　　愁，心之秋也。春夏秋冬，四季輪回，佇立於茫茫天地之間，感受著匆匆歲月無情，就如一趟前行的列車，每一個站點其實都早已標明。只是每一個坐在車上的出行者，往往不知道那一處，才是真正屬於他的站點。總是在錯過了站點時，才猛然醒來。再回首時，才發現自己的靈魂，還留在那個錯過的月臺上。如果說春天帶來的是生機，夏季帶來的是躁動，冬季帶來的是蕭索，那麼秋天帶來的則是無奈了。猶如樹上的葉子，隨風飄落，任思緒被秋風漸吹漸遠，獨自啜飲著悲秋的淒涼與失落。其實，很多事情都有它的哲理性，都是一分為二的，很多時候都被我們忽略在了日常生活之外，只有在秋天落葉的特殊日子裏，才讓人想起關於回家看看的那種愜意和歸心似箭的感覺。
    秋佇立在光陰的弦上，就像一把雕刻刀，永無休止地雕琢著世間的萬物，也楔刻著形形色色的人生。世間一切都是它的模子，天上的雲，地上的草，從沙漠裏每一顆細小的塵埃，到叢林裏每一花每一草。少年眼神裏的清純與激情，是它的得意的功筆，老人頭上的白髮與臉上的皺紋，更是它的一種大寫意，誰也無法躲避它那鋒利的刀刃。
　　秋風秋雨無情的摧殘葉子的心靈，秋天是葉子的災難，秋天是墜落！秋天是離別！秋愁，“莫道身閑總無是，孤燈夜夜寫清愁。”秋的淒涼與失落也和那些愛得你死我活的情人一樣，由最初的山誓海盟、牽手終身被秋風打得七零八落，迎面湧來的是紛繁的思緒、孤寂和蒼涼，那滿腔柔情也就隨風而飄散，各自面對酸甜苦辣悲歡離合的情思綿綿與心靈震撼，細細品味著淡淡的憂傷和淒苦。或許，當冬雪鋪天蓋地銀裝素裹時，兩顆孤寂的心才會豁達開朗，在刹那間突然感悟到，愛戀應該是賦予秋季最真最純最韌的情感，因為當愛從身邊漸走漸遠，錯過的也許並不是他這一個人，而是你倆一生的幸福！
　　儘管秋風可以不堅不摧，但，只要在心中懷有對夏的那份眷戀，什麼樣的寒意就都能抵擋。你就可以用一片落葉，一縷清風，一聲呼喚，一點思緒，將曾經的過往，串成永不退色的珍珠，而將其終身銘記。
　　秋天是多情的，“清夢初回秋夜闌，床前耿耿一燈殘。”秋天是多思的，“故人萬里無消息，便擬江頭問斷鴻。”秋天是多愛的，“西風吹葉滿湖邊，初換秋衣獨慨然。” 春天灑下的種子，秋天得到了收穫，明淨的秋月更明更亮，娟潔的月亮把清麗的餘輝鋪灑開來，給大地披上了一層輕紗，透出溫馨、寧靜、夢幻般的美，人的心靈也就隨著美了起來。
    儘管秋雨後，夏笑著離去了，但夏卻把風嫁給了秋。風自從嫁給秋後，一改它原先熱辣暴躁的性格，變成了一個深情款款的小女子，舞動著輕紗曼妙的裙裾，拂上你的額頭。她在你耳邊低低的傾訴，不禁感動在心；她塗抹了一顆色彩斑斕的心靈，喚起了久違的柔情；她拂去了微微的心塵，輕鬆了一份沉重的心情；她驛動了一腔溫暖，似水一樣的微微起著波瀾。
　　有了她——秋風，這個秋天才變得更有滋味。
　　秋風點綴了我們的世界，帶來溫暖的思念；秋風裝點我們的夢境，帶來旖旎的情緣，宛如你和我的情緣，如秋風般順其自然……你是否也感到了一絲久違的溫柔？此時，秋——不再是離愁，而是風裏的偉丈夫……
　　我愛秋天，愛她的瀟灑來去，愛她的包容，愛她的平凡而不平庸的生長態度，愛她眺望遠方的目光和回歸大地的微笑。
    “人人解說悲秋事，不似詩人徹底知。”
　　這才是真正的秋！


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