水西樓走筆電子報
第616期 2012.04.22
〈 創刊日期：2000.7.9 每週日發行
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小組查經分享
從絕望到盼望
張明仁
講述
經文：
馬可福音十章46-52節，
約翰福音五章5-9節
剛才我們讀的馬可福音十章46節說：「到了耶利哥．耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁。」
為了生活，我們都有百般的無奈，對瞎子巴底買來說，他的人生更是無奈，充滿著痛苦、絕望，連最基本的看見也都沒有，他的人生沒有色彩，眼前只是一片漆黑。我們不妨閉起雙眼試想在那個時代，瞎眼是怎樣的光景？沒有盲人專用的柺杖，沒有導盲犬，也沒有點字書，更不要說有輔導機構了，盲人實在難以謀生，只好淪落街頭乞討。
在馬可福音我們看到巴底買坐在路旁乞討。逾越節近了，許多朝聖者經過耶利哥，因為這是通往耶路撒冷的必經之路，所以是乞討的好時機。就在這一天，耶穌和祂的門徒經過耶利哥，耶穌這一趟目的地是耶路撒冷，耶穌即將要預備受死，所以來到耶利哥城只是經過而已。但是這一天，耶利哥城的路上滿滿都是人，因為他們聽見耶穌要經過這裡，便慕名而來。耶穌的出現，對巴底買來說實在是個意外，當他聽見有人說「拿撒勒的耶穌」時，他就大聲喊著說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」「拿撒勒人」一詞在猶太人心中如同「被藐視者」一樣，連耶穌的門徒拿但業就曾經說過這一句膾炙人口的話：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」當群眾喊耶穌是「拿撒勒人」時，瞎子卻知道耶穌是「大衛的子孫」，顯然他聽過舊約的預言，認識大衛的子孫耶穌就是神所派來的彌賽亞救贖主。巴底買雖然眼瞎，靈敏的耳朵卻是蒙福的來源，他對耶穌的認識，帶來他生命的改變。
當乞丐巴底買高聲喊叫時，群眾中有人責備他說：「拉比正要往耶路撒冷去，他不會停下來給你ㄧ個銅板的！」但是巴底買仍繼續喊著：「耶穌！大衛的子孫，可憐可憐我吧！」耶穌聽見了，瞭解這個求憐憫的吶喊是發自內心深處的求告，不是為乞討銀錢。49節：「耶穌就站住、說、叫過他來．他們就叫那瞎子、對他說、放心、起來、他叫你啦！」多年來的期望、痛苦、無奈，一切的一切，巴底買所有的情緒都在這時候顯現出來，這錯綜複雜的心情隨著這意外的遭遇，湧現出心底那最深的渴望，50節說：「瞎子就丟下衣服、跳起來、走到耶穌那裏。」巴底買迫不及待的心情使得他顧不得那件重要的外袍。「衣服」是指外袍，對一位討飯的瞎子而言是他生活不可或缺的，因為這一件外袍，白天是他的外套，晚上是他保暖的被子。當耶穌叫他的時候，他撇下對他而言這麼重要的外袍，也不擔心回頭來找不著被別人拿走了，這是信心的展現。
耶穌問他說：「要我為你作什麼？」（51節），耶穌的柔和謙卑在這一句徹底表露無遺，無論人的身份有多卑微，耶穌都願意俯身來服事他。巴底買因為遇見了耶穌，一切的不可能都化為可能，一切的絕望也都變為盼望。因此郭傳道的講題「從絕望到盼望」，關鍵就在於遇見耶穌。
51節：「瞎子說、拉波尼、我要能看見…」如果以希臘文原文來看，巴底買是說：「拉波尼，我想要能夠『再』看見！」。通常學生對老師只會稱呼「拉比」，只有在私人的場合，學生才有可能用到「拉波尼」這個字，雖然這個字的意思是我的老師，但是這個字可以說相當於「我的主」。從這個字我們也可以看見，巴底買對耶穌的期待是何等的大。
二千年前耶穌問討飯的瞎子巴底買說：「要我為你作什麼？」二千年後的今天耶穌照樣要問我們：「要我為你作什麼？」如果我們心中有求於主的，不論是家庭、婚姻、教會生活、自己個性、或與認識基督有關的，就盡情向主呼求吧！兩千年前耶穌在耶利哥路上，停下來「站住」傾聽瞎子的呼求！今天永不改變的神也照樣會「站住」側耳垂聽我們的呼求！
52節，當耶穌說：「你去罷．你的信救了你了。瞎子立刻看見了、就在路上跟隨耶穌。」巴底買雖然只是路邊的一個乞丐，但他懂得感恩，並沒有離開，而是忠心跟隨耶穌。巴底買因為信心而得以看見，看見了他生命的價值，以致於願意一生跟隨耶穌的腳蹤。我們或許在跟隨耶穌的路上不是那麼順利，但我們的生命也是因著遇見主耶穌而顯為珍貴。
馬可福音這段的經文我就分享到這兒，接下來分享約翰福音五章5-9節，這裡出現一位病了三十八年的人，經文沒有說他叫什麼名字，也沒有說他得了什麼病，經文中通常會提到，比如長大痲瘋的、患血漏、患熱病的、癱子、瞎眼的、甚至是被鬼附的，沒有提病名比較少，郭傳道的講章卻指出那人是瘸腿的，我們藉著經文中的描述仍然可以對那人有一些了解：我們不知道他有多大年紀，只知道他病了三十八年，顯然在耶穌還沒降生之前，他已經有了這病；不知道他在池邊等了幾年，但可以理解已經有相當時日；他能與主耶穌對話，所以絕不是一個聾啞；他可以看到也知道池水攪動，所以也不是瞎子；他不是一個完全不能行動的癱子，何以見得？因為他說：「我正要去的時候，…」表示他還能行動；他得的不是致命的病，因為已過了三十八年，他還活著；他內心充滿了抱怨，因為爭不過別人，又沒有人幫他；他把醫治的焦點都投注在池子裡，所以他得醫治是主耶穌主動的出擊，完全是白白的蒙受恩典，換句話說，這跟之前瞎子主動求醫治情形是不一樣。
在耶路撒冷靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大〈Bethesda〉。耶路撒冷有八個門，其中出名的，西邊有魚門，東邊有泉門〈西羅亞池子流經此地〉，南邊是冀廠門〈垃圾堆積的地方〉，北邊有羊門〈贖罪羔羊是經由此門進入聖殿的〉。在羊門附近的畢士大池子，旁邊有五個走廊通道，那裏躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。據說有天使按時攪動池水，水動時最先下水的，不論什麼病都會痊癒。很多患病的人特別是久病未癒的，都心存盼望，千辛萬苦前往池邊等候，但肯定每天總有很多很多的人，在那池邊一而再的重複著失望！前來畢士大的病人已經身患重病，又長期在等候水動，身心備覺緊張，無論吃飯、如廁、睡覺也要隨時戒備。平時畢士大看來很平和，但在水動之時，畢士大遂成為爭先恐後、橫衝直撞、彼此推撞有如戰場一般。所以畢士大這名字原是慈悲和憐憫，但事實上是如同地獄般可怕，無情的弱肉強食之地。
這個人病了三十八年，曾經幫助他的人，已經一個一個的離棄他，現在已不再有人探望他，也不再有人關心他，他的人生如同壓傷的蘆葦，將殘的燈火那樣衰微。然而有誰來探望這個癱子呢？請看第6節：「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說，你要痊愈麼？」耶穌這樣問他簡直是廢話，有哪位病人不希望得痊癒呢？更何況是久病38年的人？其實耶穌這一問不是廢話而是別有深意！
請看第7節：「病人回答說，先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏，我正去的時候，就有別人比我先下去。」那人一開口就吐出不平和恨怨，指責別人不把他放在池子裏。他認為別人必須體諒他，把他放在池子裏，可惜現實上沒有人肯幫助他，所以他滿肚的不平和恨怨。他更補充，他每次都失敗，總有別人比他先下池。這時耶穌主動探望他，賜他盼望：「你要痊愈麼？」是因他只記取過往失敗的痛苦，而看不見在他眼前的耶穌，會將痊愈的新盼望賜給他。病了38
年，每天每天失望，近乎絕望。所謂「哀莫大於心死」，這是何等悲哀！放眼今天，心死的人何其多！媒體充斥著叫人心碎的報導，不論是見死不救的極端自我保護，或是喪盡天良的損人利己行徑，久而久之，人已經沒有任何的盼望！也有人被囚在自己造成的困境中，或是錯綜複雜的人際關係，或是根深蒂固的個人陋習，除了向現實低頭，沒有絲毫的盼望！耶穌對這位幾乎心死了的病人問道：「你要痊癒嗎？」就是要重燃他心中的盼望。
世間最嚴重的病，不是癌症，不是愛滋，是罪。因罪影響所有的人，試問：哪一種傳染病能禍害所有的人呢？聖經卻明確地說「世人都犯了罪」。可見，罪是世間最嚴重的病。耶穌對所有身在罪中而不自知的人問道：「你要痊癒嗎？」是要人檢視自己的處境，真誠地面對自己，解決最基本的問題。
耶穌問完那病人後，就對他說〈8節〉：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立時痊癒，站起身來拿著褥子走了。耶穌的吩咐相當驚人，通常人聽見病人埋怨和不平，也許同情他說：「你說得對，那些人不幫助你，是他們不對！」或者替他更換新的褥子和被子。然而，耶穌卻吩咐他：「起來，拿你的褥子走罷！」耶穌盼望他脫離自憐、倚靠別人、躺在褥子的生活，從倚賴別人、恨怨和不平、現實的限制中「起來」，單單倚靠主的話「起來」，憑信心起來行走，過新的生活。第9節：「那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」在過往38年中，癱子付出許多努力，尋求許多人的幫助和再世華陀，卻一而再、再而三的失敗、失望。如今當他聽見耶穌的話，就得痊愈，起來行走。耶穌的話使他微弱的脈搏有力地跳動，枯乾無力的四肢重新得力；耶穌的話也除掉他裏頭不平、恨怨、苦毒和倚賴人的心思，反而生出聖潔的信心和盼望。感謝耶穌，耶穌的話大有能力，無論是誰，聽祂的話，必定要從躺著的褥子中起來，有力地行走，過自立開拓的生活。
今天，耶穌仍然在問：「你要痊癒嗎？」凡是承認自己需要痊癒的，耶穌就能全然醫治！我們今天也生活在如同畢士大那樣激烈競爭的社會，許多人等候水動，成為第一個進去的，就能飛黃騰達。更有許多如同今日38年病患者那樣，在反覆的失敗中絕望、灰心，無力地躺臥在褥子裏浪費光陰，只能自怨自艾怨天尤人，埋怨社會政策的不公，貧富懸殊的差距，以及自身能力的不足等等。從今日的經文我們看見，賜人生命和盼望並非來自畢士大水動，而是遇見耶穌，聽祂的話。我們也要從注目世界水動中，轉眼仰望耶穌，留心聽祂的話，過復活得勝的生活。
○ 沙光作品之四十六
〈講章〉得救的強盜：
第一個與耶穌同進樂園的人
【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。
2010年7月攝影
思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
〈講章〉得救的強盜：
第一個與耶穌同進樂園的人
沙光
經文：《聖經·路加福音》第二十三章第三十九節至第四十三節；《聖經·馬可福音》第十五章第二十七節。
概述：得救的強盜是第一個未經受洗的信徒，且是與耶穌同釘十字架兩個犯人中得救的人，是第一個藉十字架直接與耶穌同進樂園的蒙恩者。“強盜”一詞出自《馬可福音》第十五章第二十七節，舊約希伯來文字義為“殘暴”，新約希臘文字義為“強盜、盜賊”。與耶穌同釘十字架的有兩個殘暴的強盜，皆是因著他們所犯的罪行而受審判被釘十字架的，惟獨基督耶穌是為擔當全人類的罪獻祭為神的羔羊，作成人人的贖罪祭。兩個強盜因著他們在生死關頭對耶穌的認識、態度與認信的不同，加之對自身地位的認知並悔罪與否的不同，一個強盜因悔罪與盼望耶穌的救恩而當場得救，蒙恩與主耶穌同入永恆的樂園，另一個則因嘲弄拒絕耶穌而墮入永遠的滅亡。
這兩個強盜皆沒有留下他們的名字，但聖經敍事卻經由記述讓我們銘記他們的不同的結局。有關兩個強盜的敍事向我們詮釋出：主耶穌即或在十字架上，卻仍舊工作，在赴死中彰顯祂赦罪之恩與救贖之恩的奇妙。祂是作工到永遠的基督。正當主耶穌在十字架上為人類承受著最殘酷的刑罰的時候，祂仍舊敞開那顆深懷無比憐憫的天父之慈心，無條件地接納誠心向祂悔罪、接受祂名的罪人，使瀕臨滅亡的罪人不至滅亡，反得永生。就十字架上那位得救的強盜而言，他沒有立下任何功德，只是信，且在信中承認自己是當得十字架刑罰的罪人，而耶穌是沒有犯罪卻被釘十字架的救主；他因此將張開的雙臂伸向天地間的生命樹，便即刻從祂得著救恩的果效。
一、強盜從耶穌十字架上的話語認出基督
1、他從耶穌的禱告中認出祂是基督：詮釋與耶穌同釘十字架的強盜在十字架上悔改得救恩的事實，不可忽略的一件事就是耶穌在十字架上第一句恩言：“父啊，赦免他們！因為他們作了什麼，他們看不見。”（《聖經·路加福音》第二十三章第三十四節，原文直譯）主耶穌在十字架上所作的第一項工作就是赦罪，祂呼求父神藉著祂在十字架上的獻祭，赦免那釘祂十字架的人和一切在罪中渴望得救的人。罪人因為靈眼瞎了，不認識耶穌，就把祂釘在十字架上。然而，耶穌卻用自己的血作醫治他們靈魂的眼藥，求父神赦免他們，開他們的靈眼，使他們得著救恩的釋放，得見神榮耀的慈心之愛。
當主耶穌向父神發出“赦免罪人”的呼求後，與祂同釘的兩個強盜都聽見了，然而其中的一個強盜卻甘願瞎眼到底，譏誚耶穌說：“祢不是基督嗎？拯救祢自己並拯救我們吧！”（原文直譯。用同類的話譏笑祂的另有猶太領袖與兵丁）這譏誚的話反應出他明明知道耶穌是基督，偏要棄絕祂的名。相反，另一個強盜則應聲責備他說：“你就是受審判的，竟敢不懼怕神嗎？”（原文直譯）兩個強盜的話語和內心在與他們同釘十字架的救主耶穌面前發出全然不同的態度，一個聽見耶穌的話仍舊毫不懼怕神，另一個則領受了耶穌的話就敬畏神，承認耶穌是基督，是當受到敬畏的。同樣在耶穌話語中的兩個人，一個是因拒絕耶穌的話而滅亡，另一個則因接納耶穌的話而得救。
2、他從祂的十字架認識自己是罪人：“各各他”亦名“髑髏地”，希臘文另有“頭蓋骨”字義，因常用作刑場，四周散佈著處死犯人的骨頭，寓意初人亞當的埋葬處，由此引申為人類罪惡的終結之地。兩名強盜置身于罪惡的審判，承受著原罪的罪性與自身的罪行所帶來的最終審判的酷刑時，懺悔的強盜從主耶穌的十字架認識到自己實在是罪人，他親耳得聽主耶穌在十字架上為罪人呼求父神，心就被那真理慈聲光照，得著認識耶穌的能力，得著看穿自己本相的智慧。這是從領受耶穌在十字架上赦罪的代禱發出的屬天果效，這果效是對耶穌為基督的認知，對自身罪人地位的看見，由此生出悔罪之心。
同樣的三個十字架，中間是無瑕疵、無斑點，為拯救人類的罪自己獻上為祭的神的羔羊；兩邊，一個是在贖罪的羔羊面前繼續褻瀆神，在十字架上軟弱到底的強盜；另一個則是頌揚神的羔羊的救恩，懺悔自己的罪性與罪行，從十字架得永遠剛強並得著救恩的強盜。他的懺悔不是直接面對耶穌的，乃是直接責備那褻瀆神的強盜為耶穌作見證說：“你就是受審判的，竟敢不懼怕神嗎？我們的確是受公義的刑罰，且與我們作的事合宜。然而祂沒有行過一件錯事。”（原文直譯）強盜憑懺悔得了耶穌十字架赦罪禱告的果效，他先尊神為大，強調當懼怕神，當敬畏這位釘十字架的救主，因祂釘十字架是為他人的罪與人的益處，強盜以此給十字架上的耶穌向他施恩的機會。
二、強盜從耶穌身上的傷口認出基督
1、他從祂身上的傷口認出祂是基督：被釘在十字架上的耶穌遍體鱗傷，臉上流著被荊棘冠冕刺出來的血和羞辱祂的人吐上去的唾沫，但祂在十字架上所發出來的第一個聲音就是：“父啊，赦免他們！因為他們作了什麼，他們看不見。”（原文直譯）祂的傷映入了強盜的眼，祂的血被強盜接納在心。儘管他所看見的是這樣一位滿面羞辱、遍體鱗傷的耶穌，鮮血從祂的手上、腳上湧流，但他卻毫不遲疑地篤信，這樣的一位耶穌就是基督，祂就是神，在祂沒有不義，祂是為別人的罪才被這樣羞辱，且如此甘願受羞辱、被苦害，為那些害祂的人祈求赦免。強盜的心為這樣一位基督開了，並全然向祂傾倒。
他看基督所受的羞辱不是祂自己的，乃是別人的，是為承擔別人的罪而承受的羞辱，使罪人由此不再承受罪帶來的羞辱；他看基督身上的傷口不是祂作為基督的，乃是別人的，是別人的罪歸在了祂的身上，是別人的罪經由祂所受的刑罰，使罪人由此不再承受罪帶來的審判。強盜從這位基督身上看到了這一切：他從基督的臉上看到了他自己的羞辱，他從基督的身上看見了自己的傷口。在祂沒有不義，完全承認基督沒有行過一件錯的事，卻受到這樣的刑罰是不該的，若不是為了擔當別人的罪，祂必不至如此。他從耶穌臉上的羞辱與身上的傷口看見了祂的榮耀，認出祂是救主，因此開始愛慕基督了。
2、他從祂身上的傷口看見自己的罪：他知道，基督所受的這一切羞辱與苦傷，皆有他的罪性在其中，皆與他所犯下的罪行有份。儘管他也在同樣地承受著罪的刑罰，但他更清楚地知道，惟有這位基督所受的一切苦害能在永恆裏釋放他的罪，他所受的只是死，而基督所受的卻能使該死的人得永生。他從耶穌的禱告中得到了這位基督所以赴十字架的真理及其奧秘，因此，他不僅看見自己的罪，更清楚認知只有這位為他的罪赴了十字架，為承擔他的苦罪而死的基督能救他徹底脫離罪並罪的審判。他的肉身仍在十字架上，但他的心靈從原本該當受死的地位上脫離了，前往就近基督救恩的十字架。
這位強盜因此反思到：亞當的雙手曾伸向那棵善惡樹的果子，使他的雙臂被罪惡與審判敞開在十字架上，然而，他心靈的手伸向了救恩的基督，使他被十字架所敞開的雙臂完全迎向那正在為他的罪赴死的基督。他經由對基督的認信與對自己的罪的懺悔，將自己審判的十字架投靠到基督救恩的十字架，更是以罪人的身份，從審判的地位完全地投靠那位十字架上的基督，使他的死與基督十字架的救恩聯結。人類的罪將基督釘在了十字架上，竟全然在十字架下不知所為；而這位被釘在十字架上的強盜卻在赴死的十字架上向基督回轉而去，就看見了被披在基督身上的罪與自己有關，祂所成就的義必與自己有份，這使強盜從基督十字架的救恩得了永生。
三、強盜經由十字架上的生命樹得入樂園
1、十字架是救恩的生命樹：起初的一棵善惡樹因著亞當選擇了違背神的誡命，因而成為將人與神、與生命樹、與樂園隔絕的樹；而從天國道成了肉身的主基督，卻在十字架上作為神的羔羊將自己敞開為永恆的生命樹，使人因祂而得著神赦罪之恩，得與罪隔絕，得與神和好。起初的一棵善惡樹帶來了罪，而十字架上的生命樹帶來了救恩；起初的一棵善惡樹帶來了毀滅，而十字架上的生命樹帶來了樂園；起初的一棵善惡樹帶來了死亡的咒詛，而十字架上的生命樹帶來了永生。在十字架面前，神再一次給人選擇的自由，祂願意人自由地選擇愛祂，遵行祂旨意，選擇神為人預備的救恩的生命樹。
亞當曾經把手伸向善惡樹，伸向違背神的誡命，就是伸向罪，從此，人的手不再配伸向生命樹；而十字架上的基督作為永恆的生命樹，向一切看見自己是罪人、是需要神救恩的人敞開祂自己，用祂天父的慈手緊緊握住這些不配的手，把他們的生命連結在祂的十字架上，使他們從祂得著救恩的大能，得勝那曾經能殺滅他們的罪，進入到祂奇妙的永恆生命之中。使十字架上的強盜發出悔罪之心的就是他所看到的這一切，他聽到了十字架上的基督為他向父神發出的祈禱，他看到了這位耶穌基督向他敞開的救恩的雙臂，祂腳上的血如注般地向下傾流，向著地流淌，向著人心紮根。因此，他將自己這雙亞當的手伸向十字架上的基督，伸向救恩的生命樹。
2、十字架是樂園的生命路：當強盜把他的手伸向十字架上的基督時，也正是基督以祂的寶血為他的罪代求，呼喚他將手伸向祂的時候，見證這位十字架上的基督，也正等待著強盜將他罪汙的手伸過來，憑那顆渴望救恩的罪人的心就近祂來，祂要拯救他。罪人的渴望與主基督的等待，在強盜開口的一刹那發生了天國的果效：強盜的手不僅抓住了十字架上的救恩，更被基督的寶血潔淨而使他整個生命都進到了主基督的生命之中，祂用那顆為基督的天父之慈心包裹他的一切由苦罪而來的憂傷，祂用自己在十字架上的苦痛擔當並釋放了他一切的罪，使他成為第一個蒙十字架之基督赦免的人。
此時，對於這位強盜而言，十字架上的基督不僅已經成為他的生命樹，更成為他通向樂園的生命路。他的得救、得勝與得入樂園，也不僅在乎十字架上的基督那代求的呼喚，因那代求是為人人的，比此更關鍵的是強盜一步比一步更明確的選擇：起初，他選擇了相信十字架上的基督是聖潔的，是神的羔羊，除去世人罪孽的；其次，他選擇站在自己罪人的地位上認信這位十字架上的基督能拯救自己脫離罪的審判；最後，他呼求要從這位即將勝利的基督得祂永遠的國度，大聲宣信：“耶穌啊，祢歸回天國作王時，求陪伴我！”（原文直譯）主基督的賞賜即刻臨到他：“我要求你阿們：你已經與我同在樂園裏了。”（原文直譯）強盜末了所行的這一切，使他的十字架在與基督的十字架相遇中，從永恆基督得了一頂生命的冠冕——
樂園。
結語：基督的十字架是得進天國的鑰匙
起初的伊甸園因初人亞當犯罪，被神逐出，神差派手持火劍的天使把守伊甸園的門，不得人再進去；但神為人人預備了十字架上的基督，祂以十字架為祭壇，將自己獻為贖罪祭，且將祂復活的十字架賞賜給人，成為人進入與神和好的生命路，更成為人得入樂園的鑰匙。無人能打開基督之門，惟有十字架這把鑰匙，不僅能將人帶入基督之門，更使人可因此得入基督的永恆國度。在《聖經·雅歌》第二章第十節中預表基督的良人曾發出呼喚：“我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！”真奇妙！基督十字架的事實告訴我們：在耶穌釘十字架的髑髏地，有無數的人作為十字架的在場者，有人繼續辱駡，有人悲痛欲絕，有人默然仰望，惟獨懺悔的強盜是第一個回應良人基督的佳偶，是人類第一位與十字架的基督同入樂園的人。
一個強盜，一個被判處十字架之死刑的殘暴的強盜，他有何美麗可言，竟然能成為第一個與十字架上的基督同去的人？第一個應驗為在舊約中那被良人基督稱為“佳偶”與“美人”的蒙召者？他美在何處？詳讀敍事文本中所記載的強盜的話語，我們足能準確地獲悉：強盜之美就在於他向十字架上的基督悔改，迫促他向那在人看來毫無指望的基督悔改的，就是他偉大的信心與堅強的愛。他的信心使他因十字架上的基督而得勝了死亡，且使他因著神藉著十字架所詮釋給人的無堅不摧的愛而超越了死亡。強盜之美更在於他的靈眼所看見的不僅是頭戴荊冠、遍體鱗傷、手腳被釘的基督；他更看見了連結著天國的基督是打開樂園的鑰匙。他的認信與愛使他得著了基督，得著了這把樂園的鑰匙，且得著了永恆的天國。
靈的默想與操練
1、無論在什麼地位上，認識基督是進入神聖智慧之鑰。
2、向神承認自己的罪，是頂重要的承認主名的步驟。
3、強盜的信心所以偉大，就在於他所認信的是一位人人都看不到指望的十字架上將死的耶穌，他卻不僅從祂看見了救恩，且看見祂將得的國度，因此得與主同入樂園。
4、喪失了愛，使他成為強盜；愛慕基督卻使他成為良人基督可美的佳偶。由此可見，神向人有何其至聖的恩典！何其至大又至美的慈愛！
5、強盜的悔改是一切正處於灰心之中的主門徒的標竿。
6、靈眼開啟必得見十字架的榮耀。
7、信是所望之事的實底，是未見之事的確據。
祈禱
主啊！祢所看重的不是人曾經有多麼大的罪，祢乃是寶愛那心懷一顆向祢誠實悔罪的心。祢的救恩何其聖！祢的慈心何其大！主啊！凡投靠祢十字架的，必得與祢同入永樂的生命園。阿們！
註：參閱沙光著：《聖經文學學研究》“第三卷：聖經敍事文學研究”中的“第四章：詮釋聖經敍事文學的視角與維度”中的“第五節：特別留意人物話語的內心剖白展開的深意識審美昇華及其個案分析”。本文中對得救的強盜這一聖經人物的詮釋，其方法是本書筆者對上述學術研究的個案實習：一、仔細分析敍事文本中的角色話語及其話語對敍事事件的過程由意境審美出意義的剖白性闡述，將角色話語放在敍事處境中，從而獲得角色心理內涵與心靈儀態，由此回溯性地發掘舊約文本對應所發生的文學呼應效用，詮釋人物生命學的動態之美；二、悉心把持角色心理隱微的能動性取向所詮釋的生命學意義，由此導入其神學暗示；三、開啟其新約神學信仰基要；四、作以神學處境化。本文的其他參考書目為《聖經百科全書》（第Ⅰ卷），中國基督教協會出版（證主版），1999年6月初版；《聖經》（尋根版、原文版）、《聖經原文字彙中文彙編》、《聖經原文字典》、《古代基督信仰聖經注釋叢書-路加福音》、《新約希臘文解經-路加福音》。本文的經文引用版本為《聖經》中國基督教協會出版。部分經文為原文直譯。筆者注。
紅塵深處有唐詩 郝聽雨
<<一簾幽夢守孤城 君卻在水另一方 以夢為戲因寂寞 夢中迷離亦快樂>>
回眸，紅塵飛揚的深處
流水穿小橋繞茅屋，蝶兒輕舞
和著蛙蟬鳥歡，有首唐詩吟咏
一壺清酒一竿風，著青布長衫
倚半個斜陽，泊垂柳下
等一段鴛鴦戲水
看一回漣漪盪漾
唐詩，高歌春趣美景
唐詩，淺吟夏天相思
秋垣上，老槐樹的寒影旁逸斜出
紛飛的雪花，輕襲掩冬的柴扉
掩冬的柴扉，抵擋世間淒涼
唐詩，任纏綿悱惻的徘徊
伴江畔獨步，溢愛的初約
霜降心思時，有菊枝籃中盈
春上眉梢時，擊案把盞舞
唐詩，抒胸臆銜曙光飛天
佩玉戴銀，叮叮噹當
燈盞下，輕描淡寫相逢的羞赧
中午的雨巷，是丁香的油紙傘
暖陽，桃花盛開，一襲青布長衫
是唐朝的天色書籤
是今朝的紅肥詩扇
春天 朵荷
極欲 擺脫冬神囓噬的萬物
追尋著春神的腳步
迅速地 擄掠了大地
春 悄然的踩在三月裡
窸窣穿過
吹醒了蟄伏的春風
吹響了林間的蟲鳴
聽 聒噪雲雀引頸高歌
看 嬌羞蓓蕾競相探頭
撫 新綠葉脈片片交互
陣陣春意傳送
溫暖了待解凍的冬情
掀開漾著春的扉頁
訝異於 一片的翠微
正 匍匐在
無邊的平地曠原裡
輕輕地
截下一段春天的溫潤
攬入身懷
舒心暢然地
坐擁這一季的 春
【編者按：】
1. 作者：凡夫，一位台灣電力公司退休領導；一位攀登大棟山的資深長者；閒暇時醉心予詩詞創作。人生閱歷豐富，警世、砥礪之語，隱於詩詞之中，許多則，描寫山中景色、自然生態，句句珠璣，入木三分，令人讚嘆。
2.
大棟山：許多資料亦稱為大凍山，海拔1241公尺，位於台南關仔嶺與嘉義大埔鄉交界處，為台南第一高峰，是假日登山健行的熱門路線。往返約需6小時，全程超過一半的路徑無遮蔭，炎炎夏日走起來較辛苦。但兩旁栽植有檳榔樹、桂竹、梅子等各種植物，竹葉隨風輕輕地起舞、悠遊其間，凡塵俗事亦擿風飄散。
自96年
山頂三角點設置留言簿以來，發現不少精彩留言及佳作。
111
多色林相秀滿山，
薄霧紗幔罩秋陽，
谷澗娓娓道古今，
湍湍溪流沒英豪。
112
山徑偶見孤挺花，
像位軍旅鼓號家，
本已疲累老枯朽，
振奮力撐到關口。
113
舊葉落盡更新衣，
漫山遍野一片青，
青色入眼悅心識，
湧萌活力衝向前。
114
留言其實留不住，
事如春夢了無痕，
庶幾眾簽留言簿，
陸續將成回收紙。
115
林道沿途鳥呢喃，
成群枝間逐迷藏，
麗景當前得高唄，
何待春風得意時。
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