水西樓走筆電子報
第610期 2012.03.11
〈 創刊日期：2000.7.9 每週日發行
〉
http://www.webl.org
信箱：webl.org@msa.hinet.ne
小組查經分享
人點燈，不放在斗底下
張明仁講述
經文：馬太福音五章13-16節
潘牧師主日崇拜以「不能隱藏的光」為題證道，首先勉勵我們「不做斗底下的光」。主耶穌說：「人點燈，不放在斗底下」，燈放在斗底下，意思就是將光掩蓋起來，當然不能發揮照明的功用，燈應當放在燈台上，才能照亮一家的人。
古時候因為沒有電燈，照明必須點油燈，燈裡面有油，油表示聖靈，基督徒裏面有聖靈，自然會有好行為。斗是什麼呢？甚麼是斗底下呢？斗就是一種木製的量器，用來量糧食米穀的。斗可以象徵利益，人往往為了利益量多量少而斤斤計較，人與人之間的關係，往往因利益而起衝突。基督徒失去見證，就是將燈放在斗底下，被今世的利益給蓋住了。斗因為是買賣時使用的器具，所以也可以象徵人的生計。基督徒為什麼不能發光，因為把時間、精神都耗在生計上，卻沒有時間、精神去追求屬靈的事。把燈藏在斗底下，指明我們是為生計憂慮，忙忙碌碌的賺錢，計算得失。我們若為生計憂慮，這憂慮會成為遮蔽我們光的斗。我們很容易為「斗」而活，一不小心，就會被度量給買去，一頭鑽進世界裡，拚命的賺錢，或者拚命的作買賣，結果人就活到量器裡去了，這量器說出人的打算，人總是在打算，不願意吃虧，對主在環境上安排都要度量、計算，甚至對主的帶領也是這樣，這就是人墮落的光景。斗要掩蓋燈，一定要比燈還大，比燈還高，在我們的心中，若是某一件人、事、物、名與利，比神大、比神高，那就是我們心中的斗，把我們的燈掩蓋，使我們的光不能顯露出來。
小時候我曾看過斗器，它的四周有很厚的邊，燈點在斗底下，裏面很亮，斗外面卻一點也不亮。我就想，教會的圍牆會不會成為一個斗，我們在教會裡讀經、禱告、事奉，裡面很亮，但裡面的光能否穿透圍牆到達外面？我們離開教會，在圍牆的外面，是否有生命的影響力？主耶穌說我們是光，但不可以是斗底下的光，也就是教會有光，但不可以只留在裡面。前有一個主日，「台灣醒報」的社長林意玲姐妹，在崇拜中以「耶穌在社區」為題證道。為了福音的「未得之民」，我們不但在自己的教會中，同時也能夠走出教會的圍牆，走出去，走入社區，走入人群，把耶穌的愛和福音播散出去，在社區中、在家庭附近、在人群中傳福音。如果上帝國的信息是透過耶穌道成肉身讓世人感受得到，那麼宣揚福音的教會更要道成肉身的走入社區，在人群中分享上帝的愛，這也正是耶穌復活升天前吩咐門徒的大使命（太廿八：16）耶穌吩咐祂的門徒要「去！」在聖殿之外，在會堂之外，要往「普天下」去廣傳福音，使「萬民」作主的門徒。
主耶穌說：「你們是世上的光」，這裡講到「是」，而不是「做」。在我們一生中會做許多事情，但究竟能有幾件是可以帶到基督台前的呢？主不在乎我們這輩子有多少存款、有幾棟房子、有幾個孩子、是否做過總統、立法院長、行政院長或董事長？這些並非不重要或是不好，但主真正在乎的是這段經文所說，我們是世上的光，這是主向我們所要的。我們藉著神的恩典成為光，這個光要照出來，不在於我們做什麼，而在於我們生命裡面有沒有光？這是生命的光景，有什麼樣生命，就活出什麼樣生活
，三字經有一句「雞司晨，蠶吐絲」，這不是訓練出來，也不是模仿而來，更不是環境造成的。是光，就會有照亮的功能。重點在「是不是」，而不是「做」出來的，因為神已經把這樣的生命給我們。耶穌說，祂來是要我們得生命，祂給我們一個光的生命。我們已經是光，主要在於是否願意發揮應有的影響力，照亮周圍的人。所以，不是工作的問題，是生命的問題。有一天站在基督台前，主不會在乎我們一生做了幾千場的佈道會，而在乎我心裏是否有愛心和憐憫，是否願意活出這樣的生活。在我們所在的位置上，可能是在教會，可能在家族，可能在辦公室，可能是在社區，可能在所住的公寓大樓，主把我們放在任何一個位置，在我們位置上，是否可以發生生命的影響力？
有一位姊妹她是個公司的會計主任，她在公司常常傳講福音，帶領許多員工信主，覺得很滿足。但她卻幫公司做假帳、逃漏稅，習以為常。有一次公司新進一位職員當她的助手，必須經手做假帳，心裡很不平安，就對她說：「主任，我不能做假帳，因為我是基督徒！」這位姊妹聽到自己的助手這樣說，她整個人愣住不知所措。回到家裡，她淚流不止，向主認罪，並向主禱告：我沒有辦法改變公司的政策，但至少我可以做一件事，於是她向公司提出辭職，表明身為基督徒無法配合公司做假帳的要求。這件事使她每次面對職場是非選擇的時候，總是會想起她這個助手的話。這個助手，竟然影響了做主管的她。人並非要達到一定的地位、職位、學歷、經歷，才有生命影響力。不是我們去做了什麼，而是我們是什麼；當我們放在哪裡，在那個地方就會產生出影響力來。
有一個小鎮，天黑的時候，就會發生許多為非作歹的事，所以居民們在天黑後都不敢出門躲在家裡，沒有被搶，算是幸運的了。有一個人，到了晚上，將門口的燈點亮，照亮一整夜。過了一段時間，小鎮的居民發現，晚上喝酒、出來鬧事、作奸犯科的人沒有在這戶人家周圍出現，都跑到比較暗的地方的地方去，因為人要做壞事時，看到有亮光，總是有所顧忌。後來，小鎮上的人家，都在晚上點燈，慢慢的整條街晚上都是亮的，作惡事的人，沒有地方躲，不好的事情也就不再發生。當主人將燈點亮時，沒有出來在門口說：你們不要做壞事！他不需要多說什麼，也沒有在路上發單張，叫大家趕快回家！只不過將自己的那盞燈點亮而已。這是上帝的恩典，每個基督徒其實不需要多說什麼，聖經這段話不是要我們去多做什麼，只不過把我們應該有的去點亮出來就是了，單單這樣就可以讓周圍的人受到影響。基督徒是絕對有影響力的人，只是我們常常不知道我們的影響力在哪裡，也許是我們的光放在斗底下，別人看不到、感受不到，所以我們好像就變成沒有影響力的基督徒了。
○ 沙光作品之四十
詩論
神本主義詩歌美學：詩人與神
《詩人的情感：上帝與人類的朋友》
【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。
2010年7月攝影
思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
詩論
神本主義詩歌美學：詩人與神
《詩人的情感：上帝與人類的朋友》
沙光
主啊！思慕祢的慈愛，我心琴悠揚
主啊！默念祢的救恩，我靈瑟湧淚
祢以榮耀的恩典四面環繞我的日子
主啊！我指頭因祢的慈愛滴下讚美
上述我們確定出了詩人是與神和好的人，因而，詩人的情感源自神的慈愛與恩典。這個論點可以用亞當之歌作以詳盡的論述，據《聖經·創世記》第二章記載：神使亞當沉睡，取下亞當的肋骨，為他造一個妻子帶到蘇醒的亞當面前，亞當的生命在對神的欣賞中發出了感恩讚美的詩歌：“這是我骨中的強壯，肉中的血，我宣告她為妻子，因為她是從丈夫裏面蒙揀選的。”（希伯來文直譯）這是初人亞當在與神完全和好的關係中發出來的生命之詩，是人類的第一首詩歌，是亞當一生惟一的言說，是人類在美好伊甸園中惟一的一首神本主義詩歌。但就詩人的情感而言，亞當之歌的情感源自在榮耀與慈愛中創造的神，以感恩的心讚美神是詩人對生命內涵的情感表達。
詩人的情感既然源自神的慈愛與恩典，這就需要詩人的心靈對神的慈心賦有極其細膩而體貼的感知，就是需要詩人自覺地作一個能夠隨時隨事以神的心為心的人；同時，需要詩人的生命時刻與神同住，就是時刻住在神的旨意內，由此方能獲得從神而來的聖靈的感動、啟示、光照與帶領，在屬神的生命形狀中抒寫神的聖言慈聲。神本主義詩人在詩人的情感方面是處於惟神而無我的意境中，必須將自身與神和好關係的次序建立在先“惟神”，繼而“無我”的情境中，以“惟神”為生命主體，“無我”就自然而然地成其生命之內涵了。“惟神”就是以神為神，即全生命地將神真正地尊崇在神的地位上，這時候，自我必消融在神榮耀的內涵與慈愛的性情中。
並不是說神剝奪了詩人的自由意志，乃是一個以神為生命之本體的詩人，他的生命已然成為了神的載體，是用以彰顯神的器皿。載體的內涵在於所盛載其中的神豐盛的慈愛與恩典，而器皿的功用亦如是：一大簇百合花馨香地盛開在金鑄的花盆裏，但賞花人的喜悅不會來自那金鑄的花盆，乃是因著欣賞到了百合花盛開之美與香。詩人的功用就是使百合花盛開其中的那個花盆，即或是金鑄的，仍舊不能自己盛開自己，惟獨當百合花美麗馨香地盛開在其中，方得實現花盆作為器皿的功用，從中發生出其價值來。否則，從空洞的花盆是欣賞不到其作為花盆的價值來的。詩人的情感無論如何豐富而美好，惟有在彰顯神與詮釋神中方得實現其詩人的價值。
可見，神本主義詩人的情感是發端於人與神之間的，是詩人的生命領受了神自己，在享用神的慈愛與諸般恩典中從心靈中溢出來的神聖情感，對這種情感的抒寫需詩人的生命與神有相當的親密聯合，因此得以將神的榮耀、全能並神的品格等經由個體生命情感的抒發詮釋出來。當詩人大衛將生命置於受造者的地位上侍立在全能神面前時，他如此用贊辭詮釋生命所經歷的這位全能的神：諸天彰顯祢手指的作為，/祢陳設月亮、星宿在其中燦爛運行，/壞到極處的人，被祢紀念，/卑賤的世人，蒙祢眷顧。/祢叫他以神的榮耀為尊貴的冠冕，/使他比天使微小一點（《聖經·詩篇》第八篇第三節至第五節希伯來文直譯）。詩人以極其細膩的情感將神榮耀中的創造與慈愛的恩典道破出來了，見證詮釋人在神面前蒙恩的事實。
詩人大衛以“諸天彰顯祢手指的作為”與“祢陳設月亮、星宿在其中燦爛運行”一語道破式地彰顯出神榮耀創造的境界，用廣闊無垠的天與神的“手指”相對比，並用神的“手指”的“陳設”來宣告“月亮”與“星宿”並萬物的由來，神以能力創造的事實在僅僅兩行詩中得以足夠的表詮。這就是詩人的情感在詩人生命之詩的抒情中所產生的張力，使被贊辭的抒情境界獲得無限而永恆意義上的寬廣。對榮耀之神奇妙創造的讚美僅僅是詩人著意彰顯神的慈愛恩典的導言，詩人繼而回到自身生命蒙恩的事實中讚歎這位如此榮耀全能的神竟然眷顧在受造界中寒微的人，叫人以神的榮耀為尊貴的冠冕，使他比天使微小一點，引導受眾回溯神豐盛的恩典。
幾千年後的我們沒有親見過詩人大衛，但作為其詩篇的受眾，當我們以蒙恩的生命參與到對詩人生命之詩的閱讀中時，詩人向神所抒發的情感正在我們的生命中如泉源一般馨香地湧流著。我們不難發現，在本詩的開篇與結尾處，詩人所以發出“主耶和華啊，祢尊貴的名充滿全地”（希伯來文直譯）的讚歎，就是因為詩人的生命對榮耀之神有了上述的諸般經驗，所以用深邃的情感將生命對神的經驗作以抒情地表達；在此抒情的表達中，藉著詞語、意象及其意象的象徵意義將榮耀之神尊貴的聖名透闢地詮釋出來了。在我們的參與性閱讀中，詩人的情感激勵著我們的信心，挑旺著我們的愛心，詩人因對神的愛慕而發出的讚美之情成了我們生命情感的表達。
詩人對神的情感是極其純全的，是專專向著神的。無論詩人在其抒情方法上作以怎樣的藝術審美處理，亦無論詩人在藉以抒情的材料上作以怎樣的揀選，有一點是我們毋庸置疑的事實，神本主義詩人的詩歌是神學意義上的，是以神為詩歌本體論的抒情寫作。在神本主義詩人那裏，神是詩人表達情感的抒情對象。詩人生命的一切內涵、所是與所以是、所為與所以為，皆是在神的聖言中重述著神的言說。反復閱讀《聖經·詩篇》，我們的心必定在詩人的感恩中得安慰：詩人在幾千年前已預先將我們對神的情感作以代言式的抒寫，這就是神永恆恩典一切愛慕祂名之人的明證，儘管大衛的處境與我們今時大有不同，而情感的抒發卻是向著同一位榮耀之神。
詩人的心靈時刻牽掛在神那裏，所以，神的慈心所願是詩人最容易體貼到的，這源自詩人與神之間密室的甜蜜靈交生活，在那只有詩人用全生命傾愛其中的神與人的密室相戚的特別經歷中，詩人的情感被神的性情完全融解，成為被分別的祭品敬獻與神。譬如，詩人大衛深曆神無處不在的眷顧時環繞讚美：耶和華啊，祢已經鑒察我，認識我。/我坐下，我起來，祢都曉得，/祢從遠處知道我的意念；/耶和華啊，我舌頭上的話，祢沒有一句不知道的。/我若展開清晨的翅膀，/飛到海極居住，/就是在那裏，祢的手必引導我，/祢的右手也必扶持我（《聖經·詩篇》第一百三十九篇第一節至第二節、第四節、第九節至第十節）。這就是詩人生命之詩的神聖情懷。
詩人的情感來自於神，愈是更深地經歷神就愈是更多地認識神，在詩人對神的經歷與認識中，神的慈愛是詩人情感的激發，即蒙愛的人在神的慈愛中用一種特殊恩賜的情感表達，將慈愛之神的慈愛詮釋出來。可見，看似詩人在抒情，而實際上是詩人使用自身生命被神賦予的特殊恩賜傳揚神、見證神的美德，引人經由詩人之詩的品享去用生命經歷自己的神、認識自己的神。詩人的神在受眾的閱讀與品享中已然成為了詩人與受眾同一的神，或是受眾自己的神，而不再是詩人自己的神。在詩人完成生命向神的抒情表達時，詩人所經歷與認識的神被更多的受眾所經歷與認識，這就是詩人的情感的抒情目的，儘管詩人在抒情時置身單獨面對神的意境。
同樣面對一件美好或不良的事，詩人的心靈最先感知到的是神在其中的旨意，並在神的委任與詩人向神的委身中將此事作以神聖情感意義上的抒寫，將對神的最真實的領受在聖靈的感動、啟示、光照與引領中抒寫出來，這是詩人抒情的目的。然而，當詩人完成了詩意抒情的目的時，這種抒情在對神有同樣領受的受眾的閱讀中就發出了神恩泉湧流的功效。譬如，詩人大衛在遭遇患難中向慈愛的神傾訴自己：耶和華啊，求祢可憐我，因為我軟弱；/耶和華啊，求祢醫治我，因為我的骨頭發戰。/我因唉哼而困乏，/我每夜流淚，把床榻漂起，/把褥子濕透。/我因憂愁眼睛乾癟（《聖經·詩篇》第六篇第二節、第六節、第七節）。詩人在神面前是完全敞開的。
詩人的心總與頂小的弱者相伴為友
驚動的瞳孔使完美充滿裂痕與無助
詩人情感在分有天堂同時承擔大地
因而詩人註定是上帝與人類的朋友
在對神完全信託的基礎上，詩人將自己毫無保留地敞開在神面前，向神傾訴生命最真實的需要，呼求以施恩為樂的神即刻施恩拯救。置身于患難之中，當詩人將那種作為人的無依無靠完全投靠並信託予神的時候，神即刻成了人的信心與力量，並且神必親自參與在人的患難中作成人的得勝。在詩人經歷神與親嘗主恩的滋味之後，生命便發出如是歡呼：我行走死亡幽谷，/因敬畏祂就不懼邪惡禍患；/祢杖、祢竿作我權柄與安慰。/在我仇敵前面，祢擺設我為筵席；/祢用聖膏澆透我頭，使我溢出祢福杯。/我生命氣息追求祢良善、恩惠，/我必住在耶和華裏面，到永恆（《聖經·詩篇》第二十三篇第四節至第六節）。詩人的每一縷情感皆來自神榮耀的慈愛，每一次抒情皆因蒙了神的恩典，感恩與讚美是詩人之詩的生命。
湖畔偶懷 朵荷
那一天下午
獨坐於 湖畔石凳上
在沒有風的午後裡
望 一潭澹然的湖水
靜靜地 想你
欲編織一縷浪漫幻想
幻想 那遠在湖畔對岸的你
搖一柄木槳
為我 撐渡而來
輕嘆一聲
這 莫可奈何的距離
該用多少次的凝望
才能讓彼此的眼眸
可以 眸眸相對
該用多少遍的懷想
才能讓彼此的靈魂
可以 靈犀交互
想你的思維
隨著 子午線無限綿延
渾然不覺
日已西斜星低垂
跫音 踽踽緩過湖畔
倏地驀然發現
那 澹然的湖面上
不知何時
已斟滿了盈盈月光 映我
【作者簡介】葳蕤，本名劉康威，臺灣新竹人，喜歡文學創作，尤其為新詩，曾獲得「哈客(HAKKA)文化在台中」客家文化薪傳獎徵文活動，新詩大專組優等獎；文建會「好詩大家寫」成人組優等獎；「甜根仔草文藝季」徵詩暨歌詞比賽社會中文組優選獎；「台語話鄉鶯詩歌朗讀暨徵文比賽」徵文比賽佳作；「2010秋詩篇篇桂花詩詞徵文比賽」月桂獎；新竹市客家語兒童文學成人組詩歌類佳作等。作品發表於臺灣《笠詩刊》、《臺灣現代詩》《乾坤詩刊》、《掌門詩刊》、《大海洋詩刊》、《客家雜誌》等，香港《字花文學雜誌》，以及人間福報、馬祖日報等報刊。
51 小麻雀
一隻小麻雀
蹬蹬的
飛越了鐵軌
巴洛克的樓面圍牆
遺留下
月台邊
隆隆的
泊岸的列車
52 一方小小的
一方荒蕪的小小咸豐草地
夠一群小蝴蝶
饜足的蜜糖
一方荒蕪的小小白千層樹林
也夠一群小蜜蜂
饜足的蜜糖
一方荒蕪的小小的山林溪河水湄海濱湖畔濕地
也夠一群小小的魚蟲鳥獸
饜足的蜜糖
卻不夠滿足
一群貪婪的人類
無窮的欲望
【編者按：】
1. 作者：凡夫，一位台灣電力公司退休領導；一位攀登大棟山的資深長者；閒暇時醉心予詩詞創作。人生閱歷豐富，警世、砥礪之語，隱於詩詞之中，許多則，描寫山中景色、自然生態，句句珠璣，入木三分，令人讚嘆。
2. 大棟山：許多資料亦稱為大凍山，海拔1241公尺，位於台南關仔嶺與嘉義大埔鄉交界處，為台南第一高峰，是假日登山健行的熱門路線。往返約需6小時，全程超過一半的路徑無遮蔭，炎炎夏日走起來較辛苦。但兩旁栽植有檳榔樹、桂竹、梅子等各種植物，竹葉隨風輕輕地起舞、悠遊其間，凡塵俗事亦擿風飄散。
自96年
山頂三角點設置留言簿以來，發現不少精彩留言及佳作。
081
景氣低迷不用愁，
人心不善才禍首，
殺盜淫妄天天演，
食物樣樣不安全，
世態漸現衰壞象，
末日業已逼眼前。
082
梅花謝盡結成果，
轉眼纍纍滿枝頭，
花花果果年年見，
銀絲年年飛上頭。
083
晨曦道旁草青青，
葉尖沾露亮晶晶，
常拿人生比朝露，
苦短卻曾亮晶晶。
084
雨後環山景色新，
翠綠林間悅鳥音，
道旁雜花解人意，
天造地設莫忘恩。
085 觀雲海
騷人墨客筆難觸，
流瀑浪遠連天際，
凌空不見白鷗影，
唯現沙洲隱浪間。
本刊徵稿啟事 ：
本刊園地公開歡迎投稿，詩、詞、散文、小說、小品、論述、攝影寫真..........等，各呈不同風貌，謹以廚師的心情按期端出，任憑挑食諸君動筷子。
為尊重著作權，請勿抄襲，且須文責自負，稿末註明作者姓名及通訊處〈如用筆名發表，亦請註明〉，信件之主旨請註明「稿件：篇名」〈例如「稿件：孤獨的存在」〉，而以附加檔案寄送稿件即可。
本刊以服務為目的，免費訂閱，故目前暫不發稿費，但作者享有著作權。
站主 張明仁 敬邀於水西樓
○ 投稿信箱
： webl.org@msa.hinet.net
回首頁
|
水西樓文學網 http://www.webl.org「webl」係「水西樓文學網」的英文簡稱：水 water、西 west、樓 building、文學 literature、網站 web、本刊非營利機構故用 org |