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            水西樓走筆電子報 第593期   2011.11.13
                       〈創刊日期：2000.7.9     每週日發行〉
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    民國肇建
       歷程中的
        基督徒        林治平

今年（2011年）是民國肇建百年紀念，也是亞洲第一個民主共和國成立百年紀念。全球各地華人群體，均有熱烈慶祝活動，誠為一大盛事，令人深覺光榮激勵。詳考歷史記載，在民國肇建的艱苦歷程中，基督徒實扮演了重要的關鍵性角色，可惜一直被有意或無意的遮蓋掩蔽，以致許多珍貴史實資料隱沒不見，殊為可惜。本文謹此特別精選有關基督徒與民國肇建歷程中之歷史圖片資料，配以簡略文字，藉以說明民國肇建歷程中基督徒為亞洲第一個民主共和國的誕生，所耗費的精力與貢獻。

一、孫中山的求學歷程與基督教的關係

↑國父的故鄉翠亨村

1.兒少時期啟蒙階段

孫中山先生小時候在私塾讀書時，因為他自小凡事喜歡尋根究底，對塾師成天要求他們背頌《三字經》、《百家姓》的教學方法，深表不滿，直到他十二歲時，從美國傳教士克爾牧師學習英文，這種困擾才得解決。克爾牧師是孫中山開始認識西方文化的啟蒙師，同時也是最早帶領他認識基督教的人。據國父年譜初稿所記，孫中山十三歲時，「尤渴慕新知識，偶聞鄰鎮牧師懸有地圖，寤寐求一見而未得也，從此對歷史、地理、政治諸科，寄以莫大興趣。……審知『中國即是天下』之說，純屬謬誤；中國而外，當有更大之世界與新異之事物存焉。」
從以上的記載，我們可以知道，孫中山先生對文法二科的興趣，實肇因於他與基督徒的接觸，而基督教的道理在孫中山青少年時期，就已播種於他的心靈。

2.國父求學階段

國父十三歲時在檀香山意奧蘭尼書院（Iolani College）苦讀三年，並以第一名畢業。在學期間，除了正常的功課外，他也誠篤參加各種關於宗教的聚會和課程。早晚在學校教堂祈禱，星期日也參加聖安德勒堂的禮拜。韋禮士主教及其夫人對孫中山特別關懷，常跟他一起吃飯，聖經課程也由韋主教親自講授。此時孫中山慕道極誠，若非他大哥孫德彰反對，可能早就接受洗禮了。

3.孫中山受洗經過

孫中山於十八歲時慕道日深，極欲受洗，在長兄德彰先生激烈反對聲中，被迫由檀香山重返故里，面對落後保守而迷信的翠亨村，使他憂心如焚，於是和知交陸皓東共同做出令翠亨村民憤恨驚異的大事──折斷北帝神像的手指。這件事使孫中山不能見容於自己的家鄉，乃被迫與陸皓東離家前往香港，進入聖公會創辦的拔粹書院（Diocisan School）攻讀英文，課餘則從倫敦會長老有名的傳道人區鳳墀先生補習國學，也在此時認識喜嘉禮牧師（Rev.C.H. Hager），三人過往甚密。孫中山慕道之心益堅，於是與陸皓東（中桂）一同在綱紀慎會（Congregational Church）受洗，之後並時常與喜嘉禮牧師前往各處佈道。

4.孫中山學醫過程

伯駕醫生（Dr. Peter Parker）是第一位入華的醫療宣教士，於1835年創辦博濟醫院，為遠東西醫西藥之祖，並在1855年附設醫校，初僅收男生，嗣兼收女生，開中國男女同校之始。中山先生於二十一歲時得喜嘉禮牧師（Rev. C. R. Hager）介紹，進入此校習醫，當時主持醫院醫務者是嘉約翰醫生（Dr. John G. Kerr）。中山先生在博濟醫校的同窗好友鄭士良，畢業於德國禮賢會學校，並受洗歸信基督，後來的惠州革命之役即由他主持策動。事敗之後，他繼續往來於香港、日本之間，策劃再舉，不幸被清吏買通歹徒，下藥毒死於香港。
其後孫中山進入香港西醫書院就讀，西醫書院附設於雅麗氏醫院之內，為第二位中國牧師何福堂（進善）之子何啟博士為紀念其亡妻雅麗氏所創辦。1887年醫院落成，何啟與香港倫敦傳道會為造就醫術與科學人才，於醫院內創辦香港西醫書院，意使中國人入於醫術與現代科學之後，得以建設現代化中國。孫中山旋即自廣州博濟醫院轉入該校就讀，五年後以第一名自該校畢業。
孫先生在香港求學期間常至道濟會堂聽王煜初牧師講基督真理，內心深受感動。也結交了許多教友、牧師，在日後革命倡導行動中，成為重大助力。尤其是由教會學校師生及熱心基督徒所組成的輔仁文社，倡導宣傳革命，影響尤其深遠。廣州乙末之役失敗當夜，孫先生潛往王牧師家參加聚會，得以脫身。王牧師的兒子王寵惠係中國有名的國際法學家，曾與撰寫革命史而聞名的馮自由倡組「廣東獨立協會」，以防止清廷將廣東割讓法國，並時常請求孫中山指導，孫中山也予贊助。

二、廣學會與國父革命運動

1887年，韋廉臣牧師（Rev. A. Williamson）設「廣學會」於上海，自設印刷廠，一面從事基督教文字佈道工作，一面譯著科學、政治、教育、歷史等培德沃智的書刊，啟發民智以改良中國社會，溝通中西情感，灌輸中西新文化。1889年，由林樂知（Young Allen）主編出版的《萬國公報》正式問世，每逢週六出版，一時洛陽紙貴，成為對新思想有興趣者必看的刊物。孫中山及其師友、革命同志，都從廣學會書刊得到極多思想啟迪。孫中山的〈上李鴻章萬言書〉就發表在《萬國公報》上。另有許多廣學會書報的閱覽處，也成為革命黨員經常聚會之所，參與廣學會工作的人，尚有丁韙良、李提摩太等人，他們對於中國近代化及革命運動的促成，都有很大的影響。

三、革命組織與行動的展開

↑興中會宣誓地點

1.檀香山興中會成立與基督教的關係

1894年十一月二十四日，孫中山得鄧蔭南等人之助，在檀香山成立「興中會」，入會諸人在李昌（曾任香港巴色會首任客籍牧師）住宅中宣誓，因為與會人士多係基督徒，所以宣誓時，孫中山令各會員填寫盟書，由李昌宣讀，並以左手置聖經上，高舉右手向天次第讀之。其後孫中山又得到曾在慶州擔任宣教士的老師芙蘭‧諦文（Frank Damon）牧師協助，在教會學校尋真書院的操場上，與入會同志操練兵操，準備大舉革命。
「興中會」成立初期，參加者僅二十餘人，鄧蔭南先生是第一個參加者。當時革命行動急需款項，但捐款者寥寥，鄧蔭南乃將自己的農場賣掉，以為資助。孫中山得到這筆錢後，隨即回國，進行革命。孫中山在海外各地奔走，號召同志，募集捐款，以支援革命。因孫中山本身是基督徒，響應者亦多傳教士、信徒，如毛文明、黃旭昇均是牧師，常熱心邀請信徒去聽孫中山演講，以致於「假座耶穌教堂，聽眾二、三千人」、「座為之滿，無容足地」，革命宣傳能順利成功，基督徒之功不可滅也。
1902年，保皇黨勢燄高漲，孫中山乃將程蔚南所辦的《檀山新報》（一名《隆記》）改組為黨報，與保皇派展開一連串文字論戰，保皇派的勢燄才被鎮壓。

2.革命行動的展開

蔣夫人的父親宋耀如牧師思想開明，善於經營管理，早年參加革命，1895年以清兵屢戰屢敗，函促孫中山與鄧蔭南返國，分設「乾亨行」、農學會於香港、廣州兩地，謀襲廣州，發動第一次革命。其後奔走聯絡，捐獻钜款，支持革命，不遺餘力。
    廣州之役第一位為革命犧牲生命的烈士陸皓東，是一位虔誠的基督徒。青天白日旗就是他所設計的。其實在廣州之役中，基督徒參與行動者甚多，當時雙門底的聖教書樓是由基督徒左鬥山設立，孫中山初在廣州行醫時，即假該樓為診療所，並有王質甫牧師於診所後進的禮拜堂講道，傳播新學不遺餘力。廣州重陽之役，左鬥山被捕，王質甫得美國長老會香秉文(Rev. Benjamin Couch Henry)牧師之助逃亡。左鬥山被捕之前將藏在教堂內的黨人名冊和宣傳文字投入井中，以免官廳大舉搜捕之禍。
    史堅如曾在教會創辦的格致書院（嶺南大學前身）讀書，和西教士往來至密，其實格致書院師生參與支持革命運動的人很多，謀炸德壽之役所用的炸彈即存在五仙門的福音堂，為他租屋作擔保的則是傳教士劉錦洲。
    史堅如烈士和他的英文老師崔通約，友人黎俊民、張碩臣都是熱心的基督徒，也都是興中會會員。崔通約曾在加拿大溫哥華主持《華英日報》筆政，一方面以基督福音及開通民智為務，同時與香港《中國日報》互通聲氣，同倡革命排滿之說。《華英日報》的資金全由美以美會的牧師、信徒「出其血汗餘資」所創辦。崔通約除著文鼓吹革命排滿外，常在露天佈道時宣講基督福音與革命排滿，現場每每擁擠不堪。

四、海外行動與基督徒的參與

↑孟生博士

1.國父在倫敦蒙難

孫先生在倫敦蒙難的故事是革命運動中極其重要的事件。對孫中山的信仰生命及其革命思想均有關鍵性的影響。而在孫先生脫險過程中扮演重要角色的康得黎(Dr. James Cantlie)及孟生(Dr.P. Manson)均為曾在香港擔任宣教士的重要人物。孟生早年亦曾在台灣宣教，潛心研究熱帶病，被尊為熱帶病學之父。中山先生倫敦蒙難脫險之後，曾致函區鳳墀，細述蒙難經過，獄中祈禱情形。自雲「遭此大故如蕩子還家，亡羊復獲，此皆天父之大恩。」民國成立後，孫中山曾專程致函康夫人，保證基督教在中國必有良好的發展機會。

2.木屋受辱與籌款宣傳

革命運動需款孔急，而支持捐款響應者多為基督徒。1903年，孫中山為奔走革命，曾親至檀香山及美國，發行「軍需債券」以籌款。值得一提的是，是年孫中山由檀香山赴舊金山時，因保皇黨搆陷，被美國移民局禁止入境，困居天使島海關木屋多日，幸賴在廣東的基督徒友人左鬥山、楊襄甫等兩人署名的介紹函，獲得熱心的基督徒、同時也是舊金山《中西日報》總理伍盤照協助，始克解困。孫中山既獲准入境美國，立即獲得教會人士熱烈支持，當時執教加州大學的鄺華泰博士除熱心捐款外，並加入興中會。《中西日報》並即應允免費印刷鄒容《革命軍》一萬一千冊，為革命宣傳工作竭盡心力。
1909年，孫中山在美國為革命奔走，得牧師蕭雨滋父子之助，邀集同志多人恭迎於芝加哥車站，並開歡迎宴會於聚英樓，孫中山即席演講並提議成立同盟分會，蕭雨滋牧師即率先與其他同志十餘人正式加入「同盟會」。

3.在新加坡的星洲書報社

星洲書報社本是基督徒所設立，同盟會同志常在此演講並供應書報，孫中山曾將該社按語系分為瓊邦、潮邦、福邦、粵邦等九個書報社，分別進行革命宣傳。

五、日知會與革命運動

↑日知會聚會，中右坐者為劉敬安

分設在兩湖各地的「日知會」，在革命運動中立有汗馬功勞。日知會創立的地址全在基督教堂內，主事者亦多是教會牧師與信徒，如曹亞伯、劉敬安、黃吉亭、胡蘭亭等人，均極力參與贊助革命行動，宣傳革命思想，並在會中援引青年廣結同志。
孫中山在自傳中亦雲：「武昌則有劉家運接洽，約同志之軍人在教會之日知會開會，到會者甚眾。」後來劉敬安被捕入獄，慘遭「籐條笞背一千四百下，血肉橫飛，肉盡骨見，死而復生者數次。」但劉敬安「在獄時信奉耶穌救世真理，久而彌篤，每夕祈禱之聲喃喃不絕，獄吏及同獄者多被感化，因而皈依基督教者頗不乏人……」劉敬安更自謂：「予持耶穌之名，求救中國之苦，身在縲絏，心在天堂。」他在獄中的表現，據馮自由所記：「獄吏及眾囚久受其薰陶，愛敬如慈父。」數年後劉敬安病死獄中，成為基督徒為國捐軀死難之又一人。但他在獄中所結的果子殷子衡出獄後熱心奉道，獻身宣教，擔任武昌聖公會會長，影響深遠；此外，在革命運動中扮演極其重要地位的黃興，與基督教的關係亦極密切。吳國光牧師特函介黃吉亭牧師指黃興曾多次到「聖彼得堂守道，將要記名」，請將黃興列入教友名冊中。
1904年十月十日，正逢慈禧太后七十壽辰，黃克強等在長沙、嶽州、衡陽、寶慶、常德等五處地方發難，不幸機密洩漏，黨員被捕甚多。黃克強逃入吉祥巷內的聖公會，得黃吉亭牧師等人掩護支持，平安脫險。1905孫先生黃興在日本相遇，在日本成立中國同盟會。其後奔走東南亞各地，1911年發動三二九黃花崗之役，死難烈士七十二人，其中多人係熱心之基督徒，亦有多人係牧師傳道，海外基督徒投身殉難者亦有多人。

六、辛亥革命武昌起義

1911年，農曆辛亥年，十月十日武昌起義爆發，黃興率領革命軍幾經激戰，終於攻佔漢口，此後，全國各地獨立運動風起雲湧，亞洲第一個民主共和國──中華民國於焉誕生。
而基督徒獻身革命，創建民國，功勳尤不可滅。

七、孫中山與世長辭

國父孫中山先生一生辛勞，奔走國事，終於積勞成疾，但他仍不顧一切，扶病北上，不幸於1925年三月十二日上午九點三十分，逝世於北平鐵獅子胡同，入殮時遵照基督教儀式行禮如儀。據盧夫人（孫中山元配）答覆香山商會的信中說：「……科父返天國，得聞離世前一日，自證『我本基督徒，與魔鬼奮鬥四十餘年，爾等亦要如是奮鬥；更當信上帝。』此乃科兒手書所言，十分多謝天父，允氏所求，復賜科父信上帝之心……」
    康得黎在旅英華僑舉行的追悼會中說：「孫先生革命的抱負，及由此抱負所產生的辛心苦行，百折不磨，大有耶穌救世的精神。」
                (全文完，原刊於2010年7月宇宙光雜誌，此為增訂。)
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百年百位基督徒
林治平：國家關鍵的祝福！

黃莉雯/今日基督教報記者

民國百年，除開國元勳國父孫中山、蔣介石是基督徒，尚有多位華人基督徒是國家發展中不可少的關鍵祝福。左上至右下依序為：陸皓東、王藍、李國鼎、黃興、宋耀如、吳舜文、呂泉生、林語堂、孫運璿、劉靜庵、董顯光、詹天佑、陳五福、謝緯、韓偉。 (照片提供/宇宙光)

什麼是歷史課本藏著沒講的「秘密」？來一趟「普世華人‧歡慶百年」活動，就會全知道了。

「其實，我們很不服氣。」曾任中原大學人文與教育學院院長的林治平教授，在宇宙光當了30多年義工，今年的身影顯得格外忙碌。「不服氣？」原來，打開歷史課本，大家對基督教的印象不外乎是帝國主義、文化侵略、洋人信仰，坊間還流傳著「多一個基督徒，就少一個中國人」…這一切，實在讓林治平很難心服口服。
    事實上，基督徒在這一百年來，對全球華人有著極其卓越的貢獻。為了「平反」，宇宙光全人關懷機構花了三年時間構思，聯合基督教聯合會、信義之聲、臺北榮耀堂與救世傳播協會，在民國百年推出了「普世華人‧歡慶百年」系列活動－史詩劇、電影紀錄片、珍貴圖文行動博物館、歷史講堂等，成為基督教在民國百年中最具代表性的活動。
    民國百年，從辛亥革命（1911年）成功推翻五千年帝制起始至今，基督徒的身影讓人無法忽略。「如果沒有基督徒，根本沒有今天的局面。」林治平說，平心而論看歷史，基督徒的貢獻是中華民國能夠成立的主因。



        身為歡慶百年活動主責人之一，略顯疲累的林治平教授忙碌中不失喜樂。他相信此次活動，將讓歷史中失落的信仰片斷被補回。      (攝影/記者黃莉雯)

建國先烈們　孫中山、黃興均是基督徒

打開革命史，最重要的二位人物首推孫中山、黃興。孫中山大學畢業前所受各級教育都是教會提供，他的革命思想也由此蘊釀形成，而早期暢論革命的同志也都是教會中的師友。「革命行動展開後，孫中山倡論革命，哪個中國人聽得懂？因此，他多半在海外講，在教堂裡面講，支持他的人大多都是基督徒；興中會在夏威夷成立時，成員也全是基督徒，宣誓時，大家的手是按著聖經的。」林治平說，這段手按聖經的史實也都被有意無意的從歷史中抹去。

18歲時的孫中山與投身革命的八指將軍黃興。〈照片提供/宇宙光〉

孫中山的基督徒身份，大眾比較不陌生，但相對於黃興就陌生許多。「黃興又名黃克強，他與孫中山都是基督徒。」黃興在長沙起義失敗後，是教會把他藏起來，躲避清廷追殺，然後再協助逃往日本，最後與孫中山在東京會合，共組中國同盟會。
「孫中山是興中會，黃興是華興會，有這二個會的結合，才有廣州三二九之役和辛亥武昌起義。」在收集史料過程，發現在推翻帝制、成立新政府後，黃興婉拒了所有的高官職務與名利，第一件事就是受洗。他在1913年於上海聖公會的聖彼得堂受洗，歸入主名下。
由他提字「耶穌聖名，敬拜宜誠，辭尊居卑，為救世人」16字扁額，現今也存放在長沙三一教堂。「這些信仰歷史，沒有一本課本寫出來過。」

日知會、黃花岡七十二烈士　絕大多數都是基督徒

武漢，這處點燃革命最重要的基地，其中最重要的組織是日知會。日知會是中國同盟會未成立前，集結反清志士最核心的革命組織，其中有一位主要創立者劉靜庵（又名劉敬安）；其活動主要是開辦演講會、傳播革命思想、聯絡各方資源。林治平說：「日知會裡面重要負責人都是基督徒，也有許多位教會牧師與傳道人，所有活動也都是在教會中舉行。」

劉靜庵為日知會領袖，被捕入獄後堅持信仰、革命救中國的心志寧死不屈。〈掛圖提供/宇宙光〉

劉靜庵，這位日知會的核心人士，是辛亥革命之前最重要的殉難代表。起義失敗後，他被滿清政府抓入牢獄受盡酷刑仍然堅持讀經禱告，不屈不撓的精神連獄卒都因他而受感信主。「他在獄中日夜為國家禱告，卻受盡折磨，死時才37歲。」劉靜庵受洗名保羅，生平也猶如現代保羅一般。
劉靜庵的獄友殷子衡，一開始也非常灰心，但後來也跟著信主。「殷子衡不僅信主，出獄後成了大英雄的他，是新政府延攬的重要對象，但卻通通拒絕，奉獻自己成為傳道人，後來成為武漢聖公會會長，其女兒也奉獻當傳道人。」林治平說，歷史書上都會寫劉靜庵、殷子衡，但從不寫出他們的信仰生命。
他強調，不只是日知會，黃花崗烈士裡很多也是基督徒，還有在日本幫助國父革命的日人宮崎寅藏、陸皓東、楊衢雲、陳少白、鄭士良、余日章、詹天佑等也都是。

自由台灣　民主成果蒙主厚恩

除了承襲革命先烈們打下的基礎，百年來的華人歷史，歷經東征北伐、抗日戰爭，基督徒都扮演著重要的關鍵角色；而台灣的民主進程中，無論是教育、醫療、社會福利、藝術文學、軍事政治、體育、法政、財經界等領域，也有許多既專業又敬虔的基督徒身影。「一般大眾不知道，很多教會也都不知道這些訊息，真是非常可惜。」

「我們更要讓一般史學界注意到一向被忽略的地方。」林治平說，宇宙光雖然這次傾全力把這樣的資料呈現出來，但也只還原了歷史失落的片斷，未來的路仍然需要繼續努力。希望這樣的努力有助一般民眾、教會、全球華人明白「中華民國的幸福，實在得來不易！」每一個階段都有著主豐富的恩典及基督徒們生命代價的擺上。

中華民國歷經十一次革命。〈照片提供/宇宙光〉

預備人心成為好土　福音種子自然茁壯

身為此次系列活動主要籌辦人之一的林治平表示，今日文化潮流基本上是比較反神、無神的，充滿了「去基督教」的色彩。在這種文化影響下，人心就如同福音沙漠，「但透過認識國家歷史中的基督信仰，就能耕耘人心成為好土，如此一來，撒出去的福音種子才會有三十倍、六十倍、一百倍的收成。」
「人心準備好了，撒在好土上的種子就能開花結果。」林治平期待此次傾全力呈現的「普世華人‧歡慶百年」系列活動，能如同預備人心的福音耕耘機，耕耘出一片片好土得以承接主福音種子的播揚及成長。

     經文：創世記二章1-9節

    這個主日，李牧師以「美善之愛」為題證道，從神「美善的創造」，講到神「美善的豫備」，最後以神的「美善之愛」做為總結。
    神創造天地萬物，只用六天的工作就完成，因為神說有就有、命立就立。前五天的創造，神都說：「神看著是好的」，到第六天神造人以後，神就說：「神看著一切所造的都甚好」（創一：31）。請注意這裡的「看著」這個動詞，神不是「看」，而是「看著」，甚麼叫作「看著」呢？比方朋友要出國，臨走時託我們看好他的小孩，我們就不只是「看」而已，更要「看著」，因為「看著」就含著「看好、照顧」之意。創世記一章31節是神六日工作的一個結論，其實六日工作的總評，應該是在我們剛才所讀的創世記二章1節：「天地萬物都造齊了」。「造齊」表示神所創造的工作是完備的，沒有遺誤，無可增減。箴言十六章4節引述說：「耶和華所造的，各適其用」；傳道書三章11節也引述說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏」，何等寶貴。
    創世記二章2節：「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」。前一章常常出現「神說」或者「神造」的動詞，但第二章這裡就出現「安息」這個動詞。「安息了」是宣告神的工作已經成全、達到了神創造的目的。神是有旨意、有目的、有成就的一位神，萬有都是按著祂的旨意來造的。在神諸般的創造之中，有了光、有了空氣、有了青草、菜蔬、樹木、有了日月星辰、有了魚和飛鳥、有了牲畜、昆蟲、野獸，但神還沒有安息。到了最後，有了人，神才歇了祂一切的工，安息了。神不只創造人，也安置人，創世記二章8節：「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏」。伊甸園實在是得天獨厚、無與倫比的，可供人類所賴以生存、生活、快樂棲息的樂土。神立伊甸園的目的是為著「安置」人，表示人是神一切造物的中心，人是照著神的形像，按著神的樣式造的，神用地上的塵土造人，將祂的生氣吹進人的裡面，使人成為有靈的活人，在神所造的萬物中，只有人的裡面有靈，可以代表神管理全地，這是神造人的目的。神先創造天地萬物，最後才造人，神所有的創造都是為著人，都不過是神為人「美善的豫備」而已。而神造人以後，神才安息，所以神的安息，是安息在人的「掌權」上，神樂意人與祂同工，在神榮耀的計劃中有分，分享神的一切。原來神造人是要人當「陸海空總司令」，管治「無論是天上的，地上的，今世的和來世的」〈以弗所書一章21節；腓立比書二章9節〉。啟示錄二十章6節更告訴我們：神希望人能與基督一同作王。神希望人能分享祂的榮耀，成為神的兒女〈羅馬書八章21、30節〉，這些都是出於神的「美善之愛」，也是神造人的崇高目的。神造人的另一目的就是要人敬拜他。當亞當夏娃犯罪以後，神就親自殺了一頭獻祭的祭牲，把皮剝了給他們當衣服遮羞，神做了一個榜樣教導亞當夏娃知道如何獻祭，所以到了亞伯與該隱長大以後他們自然而然就懂得要獻祭，這是從他們父母身上學來的。
    創世記二章3節：「神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了」。這節是本週的金句，也是信息的重點。這裡神用的一個動詞是「賜福」，這裡是第三次的「賜福」，是賜給「安息日」的。第一次賜福是在創世記一章22節：「神就賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上」；第二次賜福是在創世記一章28節：「神就賜福給人，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地」。「神賜福給第七日」是神第三次的賜福，並且定為聖日。「定為聖日」是指將這日分別出來，歸神為聖。安息日也表明神一切的工作，都是為著使人得享祂的安息，人被造出來之後，尚未作工，就先與神同享安息。
    「安息」是在神創造的計劃中，特別區分出來的，人必須先享受神所賜的安息，然後才有力量工作，人有時以為有工作，生活才有保障，甚至用工作來肯定自己的價值，以致天天忙碌、東奔西跑、忙來忙去，就是得不著安息。人不是工作的奴隸，神期望人做了六日工作後，有一日的安息，這安息是憑信心分別出來，是歸神的，是分別為聖的。所以人若擁有一份工作，卻讓自己在一星期中，沒有一日可以分別出來歸神、記念神、享受安息的日子，似乎違反了神創造的心意。神為人類定了一個原則：工作六天休息一天。以前農夫每天工作，只有到過年才有休息，現在已有正常的休息概念。亞當夏娃犯了罪，被神趕出伊甸園，人類才需要耕種、汗流滿面才得糊口，但神仍然開恩，賜人七天有一天安息，減少他們「汗流滿面才得糊口」的咒詛。人若沒有信心，硬要天天作工，其實就落在這個咒詛裡頭，非勞苦不得糊口。天下父母心，父母都期望孩子讀大學、碩士、博士，人就算讀到了博士，心靈卻更加虛空，如同缺口永遠也填不滿，這無非證明在人的追求裡頭是沒有安息的。人在日光之下勞碌所得的，不過是勞苦愁煩。人肩頭上的重擔是苦的，但心靈的重擔更苦，得不到真正的安息。
    安息日是一週七日在聖經裏唯一有名字的一天，其他的日子在聖經裏只稱為：七日的第一天，第二天，等等，只有第七日稱之為「安息日」（Shabbat）。「安息日」在摩西訂定律法之前早就有了，「安息日」與「婚姻」是在人類墮落以前，神就已經留下來的兩個制度。守安息日就是根據神創造天地之後所定的安息日為基礎，以紀念神的創造之工。基督徒今天守主日，因為耶穌說：「人子是安息日的主」（太十二：8），如果耶穌沒有從死裡復活，今天我們仍然要守安息日。在新約我們看到主耶穌在七日的第一日復活後（太廿八：1），門徒就改守七日的第一日為聖日（徒廿：7；林前十六：2；來四：9），守主日為要紀念主耶穌復活、救贖之恩，以主日作為一個記號，所以主日敬拜是我們進入神裡面的安息，讓心靈得著釋放和滿足。馬太福音十一章28節耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得享安息」。耶穌這話很清楚，安息不是「守」的，而是「享」的，是一種賞賜，是主是藉他自己來使我們得安息，不是要我們守安息日來得安息。昔日猶太人靠自己的努力「守」安息日，卻沒有「享受」到真正的安息，因為是「死守」，而不是「享受」。
    請注意凡勞苦擔重擔的「凡」這個字，「凡」就是說每個人都有，是與生俱來的，不管男女老幼貧富貴賤，上至達官顯貴、下至販夫走卒，人人都有的重擔。人生有諸般的重擔，例如：事業的重擔、工作壓力的重擔、讀書考試的重擔、男女感情的重擔、教會事奉的重擔、兒女的重擔、貧窮的重擔、煩惱的重擔、疾病的重擔、罪惡的重擔等….。雖然各人的重擔不同，但勞苦都是一樣，都感覺到不能安舒，不得釋放，像巨大的石頭重重地壓在心上，簡直透不過氣來，以致整天都在嘆息、愁苦中過日子，難怪有人就說人生就是苦海。我們越想擺脫重擔，重擔反而越加沉重，就像野馬亂跑亂闖，闖進了泥沼中拔腿困難，越陷越深。主應許說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來我就使你們得安息」。請注意「來」這個字，中國倉頡造字很有意思，都是象形文字，你看「來」這個字，十架中間有一個大的人字，就是釘在十架上的耶穌，十架左右兩旁各有一個小的人字，就是與耶穌同釘十架的兩個強盜，來字的下方有一個鉤，就是耶穌釘在十架上的腳跟。「來」就是「救恩」，當我們來到主救恩的裡面，信靠祂，將我們的勞苦重擔交託給祂，祂就會替我們解決，卸下我們的重擔，使我們的內心有安息。主有無窮的能力，無論我們的勞苦重擔是什麼、有多大、有多重，主都能解救，主能使我們得安息，我們既有這樣一位主，就不必自己背負重擔了，完全交給祂，祂為我們負責。
    安息日其實是豫表基督的福音，惟有耶穌基督在十字架上的救贖，滿足神公義的要求，成就神與人之間的和平，才能給人帶來真正的安息。

○ 沙光作品之廿三

    仰望中隱退的日子

【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。


                                               2010年7月攝影
      思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。

仰望中隱退的日子 沙光

經文：“隨從聖靈的人體貼聖靈的事。……以基督耶穌的心為心。”（《聖經·羅馬書》第八章第五節下；《聖經·腓立比書》第二章第五節）

好像子夜的一顆小星，靜靜地守望在祢所安置的地方；好像荒漠的一株小樹，默默成長在祢所栽種的風雨孤棲之處；好像一隻飛越山峰的雀鳥，靜立在街燈迷失的柳梢頭。主啊，在需要隱退的日子，我也這樣把自己無依無靠地投放在祢的旨意內，使自己完全安靜在祢的計畫之中，在失去萬有的孤淒之日，單獨進入到只有祢和我的密室，獨自親嘗那份只有祢才能讀懂的甜蜜的孤單。
有許多人在極目瞭望明日的商機，有許多人在失眠中窺視自己的夢想，有許多人輾轉在恨怨中不能自拔，有許多人在謀劃如何最多地獲得而最少地付出。主啊，這是多麼需要抬頭仰望和低頭思想的時刻，我寧願置身在黑夜最黑的地方，將我自身的一點點小光默默地奉獻給需要的夜行者。好像一顆小星，為他人默默守望在無際的天穹；好像一株小樹，在風雨中堅持成曠野的一方寸風景；好像一隻飛越山峰的雀鳥，孤棲在能單獨望見天空和大地之處。
我定下這樣一個普普通通的日子，我定下這樣一處不被人知的地方，把自己完全隱退到祢的裏面。主啊，我不能為自己選擇別處，因為獨有住在祢的旨意裏最安全，獨有住在祢的慈愛裏最美麗，獨有祢所喜悅之地最適合我，亦獨有祢同在的密室最能令我心滿歡喜。主啊，越出了祢的旨意，我還能作什麼呢！主啊，脫離祢的慈愛，我往何處安身！主啊，倘若祢的心尚未滿足，我的喜樂何來！奉耶穌基督的名禱告。阿們！

生命因之愈加秀美—序沙光〈節錄〉謝冕

我一直在讀沙光的詩，從她在北大的時候開始。到了她寫作《泉邊的玫瑰》的時候，再讀她的詩，便有了和以前迥然不同的感受。也就是從那時開始，沙光獨特的詩歌理想開始明晰並確立了，並且因此形成了她穩定而鮮明的個人風格。這使她能在為數眾多的詩人中脫穎而出並卓然自立。我為此感到欣慰。
　　從那時到現在，沙光忘我地投身於她的神學研究和教學工作，除此之外，她把幾乎所有的時間都貢獻給了她的充滿了創造性的詩歌寫作。她寫作的專注和投入狀態是非常感人的，這包括了每首詩從定題、立意，到煉句、選詞的全過程。因為信仰的虔誠，思想的深沉，寫作在她那裏也充滿了神聖感。在沙光的意念中，宗教就是詩歌，詩歌也就是宗教。能夠像對待宗教一樣寫詩的人，不能不令人從內心產生一種莊嚴的感動。
    沙光是愈來愈成熟了。首先是精神、思想層面上的成熟。再就是學問，從哲學、宗教、歷史到文藝理論，這一時期沙光閱讀面很廣，特別是對宗教原理的探求，她的宗教理想和信念已經到達一個新的境界。她潛心研究神學多年，對《聖經》有很深的理解和驚人的體悟，特別是對其中《雅歌》的解析已具有很強的學理性。
    在從事《香祭》的寫作之前，她已對這個廣闊的宗教文化背景作了充分的學理闡釋，她系統的論證始于文學審美的角度而進入神學視域，她剖析文本的戲劇成分及其“神性愛情”的要義，等等。應當說，《香祭》不論是在知識的層面還是情感和詩意的層面，都是一次有準備的寫作。
    《香祭》是不可替代的，她把神學和詩學加以融會貫通，終於成就了如今展現的精美。在這部充滿神學意味的詩集中，作者為我們提供了非常豐富的資訊。雖然有很多深奧的宗教的和哲學的道理，並不能也不期望為一般的讀者所知曉，但這並不妨礙他們對這些詩歌的親近和信賴。透過那些繁複的意象，我們發現全部詩集幾乎都在闡釋和宣講一個共同的字：愛。

畢業十三年後（2008年12月22日），中年的我在導師謝冕教授府上與導師合影。右為謝冕教授，中為老詩人牛漢先生。

【作者按：】謝冕教授係我就讀於北京大學中文系本科期間的文學學士學位畢業文論導師，是在當代詩界自上個世紀九十年代以來關懷我的詩歌寫作最多的前輩之一，另有鄭敏先生和牛漢先生。幾位前輩對詩歌真誠的熱愛與對詩歌神聖使命的敬業奉獻一直以來激勵著我的寫作，謝冕教授為我的讚美詩集《泉旁的玫瑰》與《香祭》賦字作序，導師沒有因為我作為基督徒詩人（著書宗教文本）而避閃言詞，乃是為書寫序文而反復閱讀我的書稿並查閱《聖經》，儘管每次出版前我都會像當年在校時學生交作業那樣地將書稿面呈給導師（在我們的心靈中導師不是一個學位級別的，乃是一生的，為著漢語詩歌的緣故），導師的許多教誨使我每每思念起來心中滿溢神聖師恩的溫情。作為我的長輩與師尊，他們生命中神聖的良善與正直的熱誠激勵著我加倍努力，在祈禱祝福中謙卑而殷勤地寫作，彰顯見證神的恩典，並以此默念尊貴的師恩。作為基督徒，我們不僅要凡事向神謝恩，亦當紀念我們周圍的每一個為我們付出過或正在付出著的人。

【作者簡介】葳蕤，本名劉康威，臺灣新竹人，喜歡文學創作，尤其為新詩，曾獲得「哈客(HAKKA)文化在台中」客家文化薪傳獎徵文活動，新詩大專組優等獎；文建會「好詩大家寫」成人組優等獎；「甜根仔草文藝季」徵詩暨歌詞比賽社會中文組優選獎；「台語話鄉鶯詩歌朗讀暨徵文比賽」徵文比賽佳作；「2010秋詩篇篇桂花詩詞徵文比賽」月桂獎；新竹市客家語兒童文學成人組詩歌類佳作等。作品發表於臺灣《笠詩刊》、《臺灣現代詩》《乾坤詩刊》、《掌門詩刊》、《大海洋詩刊》、《客家雜誌》等，香港《字花文學雜誌》，以及人間福報、馬祖日報等報刊。

15 鄉野賦花帖

1501 百香果

                藤蔓攀爬舊屋半牆
                蔓延直上屋頂
                層層的藤葉
                鑲嵌著
                盤盤的月華
                溫柔的微風吹過
                飄散淡淡的芳香

1502 桂花

                矮牆邊
                扶疏的枝葉
                鑲嵌著
                卷卷的雲朵
                溫柔的微風吹過
                飄散郁郁的芳香

1503 夜來香

                草叢間
                叢蔟的枝葉
                鑲嵌著
                串串的星星
                溫柔的
                微風吹過
                飄散濃濃的芳香

網戀朵荷

            虛擬的舞台
            真實的戲碼
            劇情　在一小方格的螢幕裡
            上演著愛情的故事

            愛語一字一句
            在　錯落著的十指之間
            迅速地敲打傾訴著
            癡迷的眼眸
            承滿了　盈盈的愛意

            兩顆剔透的心
            藉　光纖線的傳遞
            讓愛從螢幕裡出發
            拈一顆真心
            捕捉　那不可測的眼神
            拎一片真意
            揣想　那見不著的容顏

            愛上了源自心頭的虛幻
            那　一發不可收拾的執迷
            情該何所依　何所寄

            瀟灑悠遊於　網海中
            企盼抓穩一份愛
            那　不設防的心靈
            敞開在無涯的網海裡
            是否　會有滅頂的一天

〈修改 2004.01.30 舊作〉

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