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一、引言：尼布甲尼撒为梦所扰v. 1-2 「尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。」 1. 「尼布甲尼撒在位第二年」 a. 问题：尼布甲尼撒王第二年，应该但以理尚在受训当中，没有出来任职。 b. 解释：尼布甲尼撒王是在但以理被掳后，才登基，所以有可能是在但以理刚出来任职时所发生的事。
2. 「迦勒底人」：指占星学家。
二、哲士们在解梦上的无能v. 3-16 「王对他们说：「我做了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。」迦勒底人用亚兰的言语对王说：「愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」王回答迦勒底人说：「梦我已经忘了〔或译：我已定命；八节同〕，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。」他们第二次对王说：「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」王回答说：「我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。」因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：「王的命令为何这样紧急呢？」亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」 1. 「迦勒底人用亚兰的言语对王说…」：经文从此处开始转为用亚兰文记载，显然是作者故意的布局与铺陈。
2. 「梦我已经忘了」：或作「这事我已经决定」。
3. 「凌迟」：一种四肢被分解的刑罚。
4. 「粪堆」：亚兰文原意是「拆毁」，可译作「废墟」。
5. 从第八至九节可以看见尼布甲尼撒王猜忌的个性。
6. 「王所问的事甚难，除了不与世人同住的神明，没有人在王面前能说出来。」：人没有办法知晓人心的意念，唯有神才能参透。对于这些哲士们，从他们的口中透露他们与他们所拜神祇的有限，而另有别神远远超越他们的能力与认知。
7. 「哲士」：聪明人。
8. 「婉言」：「谨慎」与「机警」两个词合成。
9. 「紧急」：本指「严厉」，或「残酷」。
三、但以理得知王梦的内容v. 17-24 「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的 神。但以理说：「 神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的 神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：「不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」」 1. 「同伴」：原指「连结」、「绑在一起」。
2. 「天上的神」：强调耶和华神的超越。被掳之后的以色列人较多使用这个称谓。[1]
3. 「奥秘」：「秘密」 a. 希伯来人认为神的计划是不向人公开的，只有祂的先知才能知晓一二。[2] b. 昆兰团体喜欢提及「神的奥秘」，特指神如何在计划中胜过罪恶。[3]
4. 第二十至二三节是一首赞美诗，亦具备交叉结构的特征。
5. 「因为智慧能力都属乎祂」 a. 智能能力是神的属性。 b. 智慧与能力的源头也是神自己。
6. 「祂改变时候、日期；废王、立王」：神是掌管历史与时势的神，不是那些称霸天下的君王改写历史。
7. 「祂显明深奥隐密的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。」： a. 「深奥」：指不易明白的事。 b. 「隐密」：指还未发生的事。 c. 「暗中」：指人所不知的事。 d. 「光明也与祂同居」：指在神面前没有黑暗可隐藏之处。
8. 「我列祖的神」：指神的信实，在过去怎样恩待但以理的祖先，如今也是怎样恩待他。
四、梦的描述与解释v. 25-45 「亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。」王问称为伯提沙撒的但以理说：「你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？」但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；只有一位在天上的 神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠粃，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。「这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王。天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎压制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」」 1. 「只有一位在天上的神能显明奥秘的事」：不只是强调这位神的超越，也显出但以理自己不居功的态度。
2. 「日后必有的事」： a. 将来要发生的事。[4] b. 弥赛亚时代的事。[5]启示录里四次引用「将来必成的事」。[6]
3. 「极其光耀」：这像既是用各样金属所铸成，自然是充满光泽。
4. 「形状甚是可怕」：这是但以理同样领受到异象中的印象。
5. 「金、银、铜、铁、泥」：原文的次序是「铁、泥、铜、银、金」。[7]
6. 「糠粃」：麦子的空壳。比喻没用没有价值的东西，是要被销毁的，时常被比喻作预备被神审判的国家 (赛五24；耶廿三28)。
7. 「王啊！你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你了。」：说明尼布甲尼撒的成就是来自于神的给予，在语意里，同时暗示尼布甲尼撒需要谦卑自己。
8. 「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。」：强调尼布甲尼撒权势之大。
9. 「在你以后，必另兴一国，不及于你。」： a. 玛代波斯帝国。 b. 玛代国。[8] c. 「必不及你」： i. 显然玛代波斯帝国的版图大过巴比伦帝国。 ii. Young 主张在帝国的统一情形，巴比伦优于波斯玛代。[9] iii. Leopold 主张巴比伦的文化优于波斯玛代。[10] iv. 尼布甲尼撒王的权势大过后来波斯帝国的君王。[11]
10. 「又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」：指希腊帝国。
11. 「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必压制列国。」：指罗马帝国和她的军事力量。
12. 「铁与泥搀杂」： a. 国中有强有弱。 b. 国中无法相合。
13. 「…天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国。这国必存到永远。」： a. 来源不同。 b. 国祚不同。 c. 国力不同。
14. 「非人手凿出来的石头」：预指基督与弥赛亚国度的到来。 a. 新约的教会时代。 b. 末世的千禧年国度。
五、但以理等人的被高举v. 46-49 「当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：「你既能显明这奥秘的事，你们的 神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。」于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、埃布尔尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」 1. 「当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。」： a. 尼布甲尼撒王把但以理当作神明朝拜。 b. 这是巴比伦和波斯对尊贵人敬奉的方式。 c. 尼布甲尼撒王把但以理当作至高神的使者朝拜。
2. 「…你们的神诚然是万神之神，万主之主，又是显明奥秘事的。」：神因但以理彰显威荣。
3. 「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、埃布尔尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理长 在朝中侍立。」： a. 但以理藉此提拔他的同伴。 b. 「朝中」：「王的门」，指在皇宫里的顾问。
小结 1. 尼布甲尼撒的人格特质： a. 多疑 b. 残忍 c. 贯彻意志的坚定 d. 推崇能力
2. 但以理对神的认识、信心与决心。
3. 神在世界里的全权。
4. 作者借着尼布甲尼撒的梦兆，已经在为后面第七至十二章的梦兆或异象作铺路，同样谈到末世神国度的来到，以及之前的光景。
[1] 拉一2；六10；七12；尼一5；二4。 [2] 耶二三18。 [3] Lacoque, p. 43. [4] Baldwin, p.91; R. L. Harris. [5] Young, p. 90; Leopold, p. 105; Walvoord, p. 60; Culver, p. 107. [6] 启一1，19；四1；二二6。 [7] 巴比伦帝国喜欢用金子装饰物件；波斯帝国以经商闻名；希腊以铜铸造兵器〈结二七13〉；罗马的器械多以钢铁制作。 [8] 批判学者为了证实第四国是指希腊，这本书是完成于主前第二世纪，所以如此解释。 [9] Young, p. 74. [10] Leopold, p. 117. [11] 苏佐扬，「但以理书」。香港：天人。1983年。二九页。 |
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